Sinodul I Ecumenic

Acest articol (sau părți din el) este propus spre traducere din limba engleză! Dacă doriți să vă asumați acestă traducere (parțial sau integral), anunțați acest lucru pe pagina de discuții a articolului. De asemenea, dacă nu ați făcut-o deja, citiți pagina de ajutor Traduceri din limba engleză.

Primul Sinod Ecumenic a avut loc la Niceea în anul 325 d.Hr. și a instituit regula pentru toate Sinoadele Ecumenice ulterioare. A abordat în primul rând problema arianismului, stabilind o primă formă a Crezului de la Niceea și o primă regulă pentru calcularea datei Paştilor ( sau "Pascalia"). este cunoscut și ca Primul Sinod de la Niceea.

Istoric

Deschiderea Sinodului

Sinodul a fost convocat în anul 325 de către Sfântul împărat Constantin cel Mare. Acesta, având ca prioritate unitatea Imperiului Roman, i-a chemat pe episcopii Bisericii să se reunească spre a tranșa ampla dispută asupra ereziei arianismului, doctrină conform căreia Iisus Hristos ar fi fost o creatură (prima creație a lui Dumnezeu), iar nu Dumnezeu adevărat.

Sinodul ar fi trebuit să se țină la Ancyra, dar locația sa a fost mutată de Constantin la Niceea (mult mai aproape de reședința imperială din Nicomidia), astfel încât împăratului să îi fie mai ușor să ia parte la Sinod. Conform tradiției, Primul Sinod de la Niceea s-a întrunit la 20 mai în anul 325. Ceva mai devreme în cursul acelui an, avusese deja loc un Sinod în Antiohia, prezidat de Sfântul Osius de Cordoba, care a condamnat doctrina ariană și pe adepții acesteia, numindu-l chiar explicit pe Eusebiu de Cezareea (despre care se crede că a avut o atitudine întrucâtva echivocă pe această temă). Când Constantin a convocat Sinodul la Niceea, el a făcut acest lucru în primul rând pentru a păstra unitatea Imperiului, mai degrabă decât încercând să influențeze formularea învățăturii Bisericii.

După ce împăratul și-a ținut discursurile de deschidere, se consideră că Sfântul Osius este cel care a prezidat Sinodul, fiind convocat în acest scop chiar de către împărat, care și-l alesese drept sfătuitor în chestiuni teologice. Părintele Alexander Schmemann, în cartea sa, Historical Road of Eastern Orthodoxy, scrie că împăratul își dorea ca acest sinod să fie "simbolul și încununarea" victoriei sale asupra lui Licinius și a reunificării Imperiului (p. 76). În discursul său de deschidere, Sf. Constantin descrie disputele din interiorul Bisericii ca fiind "mai periculoase decât războaiele sau alte conflicte; ele îmi provoacă mai multă durere decât orice altceva" (ibid., p. 77).

Crezul

Eusebiu de Nicomidia este primul care propune delegaților spre analiză un crez arian, care este imediat respins. Eusebiu de Cezareea propune atunci un crez baptismal (de rostit la Botez) originar din Palestina. Acesta este considerat de mulți istoric ca fiind cadrul esențial pentru articularea Crezului de la Niceea. Alții consideră că versiunea adoptată a Crezului își avea originea într-o formulare mai veche a unui Crez la un sinod din Antiohia.

Crezul palestinian includea, în descrierea Persoanei lui Hristos, formula, de origine biblică, "Întâi-născut din toată făptura". Această formulare nu apare în Crezul de la Niceea, probabil pentru că, scoasă din contextul în care e integrată în scrisoarea Sfântului Pavel către Coloseni, ar fi putut fi interpretată în sens arian. În locul său a fost introdusă termenul de-acum celebru de homoousios, un termen filosofic care însemna că Fiul lui Dumnezeu este de o ființă cu Tatăl.

Este foarte interesant faptul că a fost folosit acest termen, deși el fusese mai înainte utilizat de ereticii sabelieni (și în special de Paul de Samosata) în cursul secolului al III-lea d.Hr., în timpul disputei lor cu Sfântul Dionisie cel Mare. Ca în cazul multor altor termeni filosofici, Sfinţii Părinţi au preluat termenul homoousios și i-au dat un sens nou, ortodox. Conceptul a fost propus pentru prima dată la Niceea de Osius sau chiar de Constantin însuși, fiind mai apoi susținut de "un mic grup de teologi îndrăzneți și luminați care au înțeles că nu era suficientă o simplă condamnare a lui Arie, ci era nevoie și de o cristalizare a Tradiției Bisericii prin folosirea unui termen clar" (Schmemann, p. 78).

În afară de formularea de bază a Crezului, au fost formulate și patru anateme explicite la adresa arienilor. Toți episcopii de la Sinod au semnat Crezul, cu excepția a doi dintre ei, Theonas de Marmarica și Secundus de Ptolemaida, care au fost ulterior depuși de Biserică și exilați de către împărat împreună cu Arie, care a refuzat și el să accepte decretele Sinodului. Schmemann observă, cu provire la cei exilați, că astfel Constantin "confunda iarăși judecata Bisericii cu cea a Cezarului" (p. 79), făcând probabil aluzie la nefericita folosire de către împărat a puterii civile atunci când a ales să îi persecute pe donatiști.

Other issues

The Paschalion

Main article: Paschalion

Besides the question of Arianism, the First Ecumenical Council also addressed a number of other concerns. Of particular note is the matter of the Paschalion, the method for the calculation of the celebration of Pascha. Up to this point there had been a number of different methods for determining Pascha's date, but at Nicea the bishops assembled there chose to accept the Alexandrian practice of making a calculation independent of the Jewish Passover, stipulating also that the Paschal celebration had to follow the vernal equinox. They thus rejected the Antiochian practice of making reference to Jewish reckoning when choosing the day of Pascha's celebration.

Alexandria was the obvious choice for deference in this matter, as the city had long been renowned for the accuracy of its astronomers. To this day, the Pope of Alexandria retains a title which reflects this choice at Alexandria, sometimes translated as "Master of the Universe," but essentially referring to the ability to judge the astronomical state of the cosmos.

Participants

A list of bishops at the council exists, including about 230 names, though there are indications that the signature lists are defective. St. Athanasius of Alexandria puts the number at 318, which is regarded as a mystically significant number, as in Genesis 14:14, the number of servants whom Abraham (then still named "Abram") took with him to rescue his nephew Lot.

Only a few bishops from the West were present (a pattern common to all the Ecumenical Councils): Marcus of Calabria, Nicasius of Dijon, Domnus of Stridon, Hosius of Cordoba, and Caecilian of Carthage. Pope St. Sylvester of Rome was represented by two of his priests.

A number of renowned Eastern saints were also present: besides Athanasius the Great were Nicholas of Myra, Spyridon of Trimythous, Alexander of Alexandria, and Paphnutius of Egypt.

Commemoration

The Holy Fathers of the First Ecumenical Council are commemorated on May 29 and also on the seventh Sunday after Pascha. They are also commemorated on the 9th Sunday after Pentecost, the Sunday of the Fathers of the First Six Councils.

External link

• Commemoration of the Holy Fathers of the First Ecumenical Council - OCA website.