Imaculata Concepție

Acest articol (sau părți din el) este propus spre traducere din limba engleză! Dacă doriți să vă asumați acestă traducere (parțial sau integral), anunțați acest lucru pe pagina de discuții a articolului. De asemenea, dacă nu ați făcut-o deja, citiți pagina de ajutor Traduceri din limba engleză.

Imaculata Concepție este o dogmă a Bisericii Romano-Catolice care susține că Maria, mama Lui Iisus, a fost păstrată de Sfânta Treime de la păcatul originar până la momentul concepției ei. Dogma susține că nu a decăzut din slavă/ nu a fost afectată de căderea umanității, ci a fost binecuvântată de Dumnezeu cu slavă, și mai mult decât atât că a dus o viață fără de păcat. Este o dogmă care este confundată deseori cu dogma nașterii din pururea fecioară a lui Iisus Hristos, deși cele două doctrine tratează subiecte diferite.

Biserica Creștin-Ortodoxă și dogma concepției imaculate

Biserica Creștin-Ortodoxă respinge dogma Imaculatei Concepții ca non-necesară și greșită. Pentru că Ortodoxia nu vede păcatul originar ca o moștenire a vinei sau o pată, nu există niciun motiv pentru înlăturarea miraculoasă a niciuneia. Cu toate acestea, Tradiția Bisericii susține că Născătoarea de Dumnezeu a trăit nepăcătuind, o credință împărtășită și de unii reformați precum Martin Luther

• St. Augustine & Original Sin - A typical Orthodox perspective, by Fr. John Matusiak
• The Immaculate Conception: The Holiness of the Mother of God in East and West - Dr. Alexander Roman (Ukrainian Orthodox Church)
• The Immaculate Conception: A Question - un răspuns de Dr. Roman
• What do the Orthodox believe about the "Immaculate Conception"?
• On the Immaculate Conception, de Patriarhul Bartolomeu_I_(Archontonis)_al_Constantinopolului
• Zeal Not According to Knowledge - Opinia Sfântului Ioan_Maximovici asupra subiectului.
• On the occasion of the 150th anniversary of the dogma's proclamation, obiecție generică de Derek Power

Din perspectiva teologilor moderni, creștin-ortodocși

• ”Ca alte ființe umane, precum Sfântul Ioan_Botezătorul, a căror zămislire și naștere sunt praznice ale bisericii, Fecioara Maria s-a născut sub legea păcatului strămoșesc, împărțind cu ceilalți oameni responsabilitatea comună pentru cădere" Vladimir Lossky, "Panagia," în E. L. Mascall, ed., The Mother of God: A Symposium by Members of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. Westminster: Dacre Press, 1959. Pagina 31.
• ”Biserica Ortodoxă nu acceptă dogma catolică din 1854 - dogma imaculatei concepții, în sensul că Maria a fost exonerată la naștere de păcatul strămoșesc. Acest lucru ar diferenția-o de ceilalți oameni și astfel nu ar fi putut să transmită Fiului său umanitatea ei. Dar Ortodoxia nu acceptă în Preacurata Fecioară niciun păcat individual al acesteia, care ar face-o nemerituoasă de demnitatea de Născătoare de Dumnezeu" Sergius Bulgakov, The Orthodox Church. Crestwood: St Vladimir's Seminary Press, 1997.
• ”Nu văd niciun conflict iremediabil între dogma imaculatei concepții și întreaga umanitate și libertate a Mariei, de aceeași rasă ca Eva" - atribuit lui Vladimir Lossky dar neverificat.

Citate relevante din Sfinții_Părinți

• ”…fiind în același timp Dumnezeu și om, trupul Său și duhul Său erau și sunt sfinte și mai presus de sfințenie. Dumnezeu este sfânt precum a fost, este și va fi, iar Fecioara este Preacurată, fără de pată sau întinare, și tot așa era și coasta care a fost luată din Adam. Însă restul omenirii, deși sunt frații Lui și neamuri după trup, au rămas precum erau, pământ și nu au devenit imediat sfinți și fii ai Lui Dumnezeu."

- Sfântul. Simeon_Noul_Teolog, Discursul XIII în ‘’Despre viața mistică’’, vol. 2, trans. Alexander Golitzin (SVS Press, 1996)

Unul dintre cele mai evidențiatoare argumente Ortodoxe împotriva imaculatei concepții a fost scris de Sfântul Efrem_Sirul: “Precum fulgerul luminează ceea ce este ascuns, așa și Iisus_Hristos curăță ceea ce este ascuns în firea lucrurilor. A curățat-o întâi pe Fecioara Maria și apoi S-a născut, pentru a vădi că acolo unde este Hristos, curăția este prezentă în toată puterea. A curățat-o pe Fecioara Maria, pregătită fiind de Duhul Sfânt… spre a-L naște, lăsând-o fecioară. Nu zic că Maria a devenit nemuritoare, dar fiind luminată de slavă, nu a fost tulburată de dorințe păcătoase” (Homily Against Her­e­tics, 41).

Istorie și context

Concepția imaculată a fost solemn definită ca dogmă de Papa Pius al IX-lea în “Ineffabilis Deus”, publicată pe 8 decembrie 1854 (sărbătoarea latinilor pentru imaculata concepție). Din 1483, după ce a instaurat sărbătoarea, Papa Sixtus al IV-lea a permis romano-catolicilor să creadă nestingheriți dacă Maria avea sau nu păcatul strămoșesc; aceasta libertate de alegere a fost întărită și de Consiliul de la Trent (1546)

Biserica Romano-Catolică consideră că dogma este susținută de Sfânta Scriptură și de scrierile a mulți Sfinți Părinți, în mod direct sau indirect. Teologia romano-catolică susține că din moment ce Iisus S-a întrupat din Fecioara Maria, ea trebuia să fie complet liberă de păcat pentru a-L purta pe Fiul Lui Dumnezeu și că Maria este “răscumpărată prin ‘mila Lui Iisus Hristos’ dar într-o manieră desăvârșită comparativ cu alte ființe umane“ (Ott, Fund., Bk 3, Pt. 3, Ch. 2, §3.1.e).

Doctrina nu este împărtășită nici de Ortodoxia Răsăriteană, nici de Protestantism. Protestantismul respinge doctrina pentru că nu este explicit scrisă în Sfânta Scriptură. Protestanții și ortodocșii răsăriteni spun deseori că imaculata concepție a Fecioarei Maria contrazice dogma Mântuirii omenirii, căci dacă Fecioara Maria a fost curățată (de păcatul strămoșesc n.r.) înainte de încarnarea Lui Hristos, atunci menirea Sa ar fi fost derizorie. Creștin-ortodocșii spun că Fericitul Augustin (adormit în 430), ale cărui lucrări nu au fost bine cunoscute în creștinismul răsăritean până probabil în secolele XVII-XVIII, a influențat teologia păcatului care a prins rădăcini în Vest. Mulți ortodocși consideră non-necesară doctrina ca Maria să aibă nevoie de purificare înainte de Întruparea Lui Hristos. Teologii ortodocși răsăriteni cred că referințele prezente la Sfinții Părinți greci și sirieni în ceea ce privește curăția și neprihănirea nu se referă întratât la o stare “a priori” cât la conduita ei după naștere.

Romano-Catolicii ripostează prin Sfânta Scriptură (exemplu: Romani 5), Înțelepciunea lui Solomon 2:24, Epistola Întâi către Corinteni 15:21, tresărirea Sfântului Ioan_Botezătorul în pântecele maicii sale) și scrierile Sfinților Părinți anteriori Fericitului Augustin

Istoria doctrinei

În afară de acceptabilitatea doctrinei imaculatei concepții, necesitatea sau non-necesitatea ei, rezidă istoria ei în interiorul Bisericii Romano-Catolice. Concepția Fecioarei Maria era sărbătorită în Anglia încă din secolul IX. Eadmer a contribuit la răspândirea ei. Normanzii au suprimat sărbătoarea dar ea s-a păstrat în tradiția populară. A fost respinsă de Bernard_Clairvaux, Alexandru de Hales și de Bonaventure (care, predând la Paris, o numea “doctrina externă”, indicând asocierea ei cu Anglia). Thomas Aquinas și-a pus întrebări despre subiect dar a spus că acceptă poziția Bisericii (dificultatea sa consta în a înțelege cum Maria putea să fie răscumpărată dacă nu a păcătuit).

Franciscanii de la Oxford, William de Ware și în special John Duns Scotus au apărat doctrina în ciuda opoziției din partea opiniei scolastice a vremurilor. Scotus a propus o soluție privind problemele teologice implicate în reconcilierea doctrinei cu cea a răscumpărării întregii creații de Hristos, susținând că imaculata concepție nu o excludea de la răscumpărarea de către Hristos, ci mai degrabă era rezultatul unei răscumpărări desăvârșite acordate ei pentru rolul special avut în istoria mântuirii. Argumentul lui Scotus pentru teza concepției imaculate a fost sumarizat de unul dintre elevii săi “potuit, decuit ergo fecit” (Dumnezeu poate face, este potrivit a o face, deci a făcut-o).

Urmărind apărarea tezei sale, studenții din Paris au jurat să apere teza și astfel s-a născut tradiția de cu jurământ de sânge pentru apărarea doctrinei. Argumentele care au fost implicate între mișcarea scotistă pro-imaculație și mișcarea tomistă anti-imaculație,

Following his defence of the thesis, students at Paris swore to defend the thesis and the tradition grew of swearing to defend the doctrine with one's blood. Arguments ensued between the immaculist Scotists and the maculist Thomists, and the former tried to link this doctrine with that of the primacy of Christ (which says that Christ would have become man even if Adam had not sinned) since both groups reject the idea that God's plans were determined by human sin.

Popular opinion was firmly behind accepting this privilege for Mary, but such was the sensitivity of the issue and the authority of Aquinas that it was not until 1854 that Pius IX, with the support of the overwhelming majority of Catholic bishops, felt safe enough to pronounce the doctrine infallible.

The contemporary statement of the teaching can be found here in the Catechism of the Catholic Church. The actual text of the doctrinal declaration is: "We declare . . . that the most Blessed Virgin Mary in the first moment of her conception was, by the unique grace and privilege of God, in view of the merits of Jesus Christ the Saviour of the human race, preserved intact from all stain of original sin."

Roman Catholic statements

• Catholic Encyclopedia entry on the Immaculate Conception
• Catholic Encyclopedia entry on Original Sin
• Summary of Roman Catholic doctrines about Mary
• The Immaculate Conception - A Lutheran Perspective

Roman Catholic Polemical Articles

• My Belief in the Immaculate Conception Doctrine - by Daniel Joseph Barton (Byzantine Catholic--non-Orthodox)
• Orthodoxy and the the doctrine of the Immaculate Conception of the Theotokos - Unique to the modern Roman Church or ancient Eastern tradition? - by Dave Brown (Catholic Information Network--non-Orthodox)
• Immaculate Conception - background, explanation, and answers to 25 objections (non-Orthodox)

See also

• Maica Domnului