Modificări

* According to the În conformitate cu [[Orthodox Study Biblestudiul ortodox al Bibliei]]: :Regarding questions about the scientific accuracy of the În privinţa semnelor de întrebare referitoare la acurateţea ştiinţifică a datei facerii lumii conform cu [[GenesisGeneza|Geneza]] account of creation, and about various viewpoints concerning şi în privinţa diversele puncte de vedere referitoare la [[evolutionevoluţie]], '''the [[Orthodox ChurchBiserica Ortodoxă]] has not dogmatized any particular viewnu a inclus în dogmă nici un anume punct de vedere'''. What is dogmatically proclaimed is that the One Triune Ceea ce se afirmă dogmatic este faptul că tot ceea ce există a fost creat de Un [[GodDumnezeu]] created everything that existsTreimic, and that man was created in iar omul a unique way and is alone made fost creat într-un fel special şi este singurul care este creat ''in the image and likeness of Goddupă chipul şi asemănarea lui Dumnezeu'' (Gn 1:26,27).<ref name=OSB/>:The opening words of the Cuvintele de deschidere ale [[Nicene-Constantinopolitan CreedCrezul|Nicene CreedCrezului de la Niceea]], the central doctrinal statement of Christianitydeclaraţia de doctrină centrală a creştinismului, affirms that the One True God is the source of everything that existsafirmă că Unul Dumnezeu Adevărat este izvorul a tot ceea ce există, both physical and atât fizic cât şi spiritual, both animate and inanimateatât animat cât şi inanimat: ''"We believe in one GodCred într-unul Dumnezeu, the Father AlmightyTatăl, Maker of Heaven and EarthAtotţiitorul, and of all things visible and invisibleFăcătorul cerului şi al pământului, al tuturor celor văzute şi nevăzute."'' In additionPe lângă acestea, renaşterea noastră în Hristos şi învierea morţilor, our regeneration in Christ and the resurrection of the dead are both often called the amândouă sunt numite '''"New CreationLumea cea nouă"''' (2 Cor 5:17; Rev 21:1).<ref>''The [[Orthodox Study Bible]]''. St. Athanasius Academy of Orthodox Theology. Elk Grove, California, 2008. p.1778.</ref>

* According to Fr. După spusele Părintelui [[Stanley S. Harakas|Stanley Harakas]], the Bible's description of creation is not descrierea biblică a creaţiei nu este o "scientific accountrelatare ştiinţifică". It is not read for scientific knowledge but for Nu trebuie citită ca o informaţie ştiiţifică ci ca o revelaţie divină şi adevăr spiritual truth and divine revelation. The physicalPartea fizico-scientific side of the origins of mankindştiiţifică a originii omenirii, though importantdeşi este importantă, is really quite secondary in significance to the Church's messageeste destul de neimportantă în importanţă în mesajul Bisericii. The central image of Imaginea centrală a lui [[Adam and Eveşi Eva|Adam]] as ca chip şi asemănare a lui [[God|God'sDumnezeu]] image and likeness, who also represents fallen and sinful humanitycare simbolizează umanitatea căzută şi păcătoasă, and the new şi imaginea noului Adam, [[Jesus ChristIisus Hristos]], who is the care este "beginningînceputul", the first-born of the dead primul născut din moarte (Colossians Coloseni 1:18) and the şi "first-fruitsîntâiul rod" of those who were dead, and are now alive al celor care au murit şi care acum sunt vii (1 Corinthians Corinteni 15:20-23), is what is really importantsunt mesajele importante cu adevărat.<ref>Fr. [[Stanley S. Harakas]]. ''The Orthodox Church: 455 Questions and Answers''. Light & Life Publishing, Minneapolis, 1988. pp.88,91.</ref>

* Professor Fr. Profesorul Părintele Arsenius John Baptist Vuibert ([[w:Society of Saint-Sulpice|S.S.]]), un istoric din secolul al XIX-lea, a nineteenth century historian, observed that observat că [[w:Chronology of the BibleCronologia Bibliei|Biblical ChronologiesCronologia Bibliei]] are uncertain due to discrepancies in the figures in este nesigură din din cauza dicrepanţelor cifrelor din [[GenesisCartea Facerii]] and other methodological factorsşi a altor factori metodologici, accounting for hundreds of different chronologies being assigned by historianscare sunt luaţi în considerare pentru sute de cronologii diferite, realizate de istorici. In the case of the Fathers of the În cazul Părinţilor de la [[Sixth Ecumenical Councilsinodul VI Ecumenic]], who assigned care a stabilit anul 5509 BîHr.C. as the date of the ca dată a [[w:Creation according to GenesisCreaţia conform Genezei|creation of mancreaţiei omului]], he writes that it was in response to the emperor's wishes to fix an era or convenient starting point for historical computationel scrie că acesta este un răspuns la dorinţa împăratului de a avea o cronologie sau punct de început fixat pentru calculul istoric. Therefore it was Aşadar a decision of mere historical conveniencefost o decizie pur şi simplu de convenţie istorică, not respecting either faith or moralsnu una care să respecte credinţa sau morala, which are what is truly of intrinsic value in the Scripturescare sunt lucrurile cu valoare intrinsecă din Scripturi.<ref>Prof. Fr. Arsenius John Baptist Vuibert ([[w:Society of Saint-Sulpice|S.S.]]). ''[http://books.google.ca/books?id=OJQWAAAAYAAJ&printsec=toc&source=gbs_navlinks_s An Ancient History: From the Creation to the Fall of the Western Empire in A.D. 476].'' Baltimore: Foley, 1886. p.21.</ref> Having made this disclaimerCu aceste declaraţii, he settles on the Benedictine Chronology of el fixează începutul cronologiei benedictine în anul 4963 BC for the purposes of his historyî.Hr. pentru istoria sa.

* Regarding the soReferitor la aşa-called numita ''Era of the Creation of the WorldCronologie de la facerea lumii'', the 9th edition of the a noua ediţie din ''Encyclopedia Brittanica'' cites the author îl citează pe Des Vignoles, who had asserted in the preface to his care afirmă în prefaţa la lucrarea sa ''Chronologie de l’Histoire Sainte'' (''Chronology of Sacred HistoryCronologia istoriei sacre'', Berlin 1738), that he collected upwards of two-hundred different calculationscă el a adunat mai mult de două sute de calcule diferite, the shortest of which reckons only cel mai scurt dintre ele socotind doar 3483 years between the creation of the world and the commencement of the vulgar era and the longest de ani între facerea lumii şi începutul epocii populare iar cel mai lung 6984. Concluding that the so-called era of the creation of the world is a purely conventional and arbitrary epochConcluzionând că ceea ce se numeşte facerea lumii este doar un moment stabilit convenţional şi arbitrar, pentru care, de fapt, for which the very nature of the case discussion is hopeless labourdezbaterile sunt o muncă fără sfârşit.<ref>Thomas Spencer Baynes. ''“[http://books.google.ca/books?id=HKgMAAAAYAAJ&printsec=titlepage&source=gbs_navlinks_s Chronology: Era of the Creation of the World.]”'' '''The Encyclopaedia Britannica: a dictionary of arts, sciences, and general literature'''. 9th Ed., Vol. 5. A. & C. Black, 1833. p. 713.)</ref>

* It may also be noted historically that while Byzantine officials and chroniclers were disconcerted by the ambiguities among the different dating and recording systems in the earlier centuriesDin punct de vedere istoric, these mattered little to most people who marked time by the orderly progression of agricultual seasons and church festivalsse mai poate remarca, and by the regularity of holidaysde asemenea, weather cyclescă în timp ce oficialii şi cronicarii bizantini erau deconcertaţi de ambiguitatea diferitelor sisteme de datare şi înregistrare din primele secole, and years that revealed the aceast subiect îi preocupa prea puţin pe oamenii de rând care marcau scurgerea timpului prin succesiunea ordonată a anotimpurilor agricole şi prin sărbătorile Bisericii, prin regularitatea zilelor sfinte, a schimbărilor de vreme şi prin anii care revelau [[w:Will of GodVoinţa lui Dumnezeu|Divine orderordinea Divină]] (''Taxis'') underlying the worldpe care se sprijinea lumea.<ref>Prof. Dr. [http://aha.missouri.edu/people/rautman.html Marcus Louis Rautman]. ''"Time."'' In [http://books.google.ca/books?id=hs3iEyVRHKsC&printsec=frontcover&dq=Gynaikeion+church+-flower+-witches&source=gbs_summary_r&cad=0 ''Daily Life in the Byzantine Empire'']. Greenwood Publishing Group, 2006. pp.8</ref>