Cu privire la natura și persoana lui Hristos, Sinodul a respins poziția lui Dioscor și a proclamat că:
:"...în timp ce Hristos este o singură Persoană neîmpărțită, El nu este din două firi, ci în două firi. Episcopii au salutat Tomosul lui [[Leon cel Mare]], Papă al Romei (adormit în anul 461), în care este clar afirmată distincția dintre cele două naturi, fiind totodată subliniată și unitatea Persoanei lui Hristos. În mărturisirea lor de credință, ei și-au afirmat credința în ''Unul şi acelaşi Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, Însuşi desăvârşit întru dumnezeire cât şi întru omenitate, Însuşi Dumnezeu adevărat şi om adevărat... cunoscându-se în două firi, fără amestecare, fără schimbare, fără împărţire, fără despărţire, deosebirea firilor nefiind nicidecum stricată din pricina unimii, ci mai degrabă păstrându-se însuşirile fiecărei firi într-o singură persoană şi într-un singur ipostas''." <ref> Citat din [[Kallistos (Ware) de Diokleia|Kallistos WARE, ''The Orthodox Church'', cit. în [[:en:Fourth Ecumenical Council]]; citatul din ''Hotărârile Sinodului de la Calcedon '' este redat în traducerea românească de [http://www.credo.ro/sinodul-al-patrulea-ecumenic-calcedon.php aici] </ref>.
Această definiție, în care atât distincția între cele două Naturi, cât și unitatea Persoanei lui Hristos sunt sublinate era stabilită nu doar pentru a-i combate pe monofiziți, ci și pe adepții lui [[Nestorianism|Nestorie]].
while Christ is Cu privire la organizarea vizibilă a singleBisericii, undivided personCanonul 28 al Sinodului de la Calcedon a confirmat Canonul 3 al [[Sinodul II Ecumenic|Sinodului al doilea]], lăsând locul al doilea în cinstire în Biserică, He is not only from two natures but in two natures. The bishops acclaimed the Tome of Stdupă scaunul Romei, celui al Constantinopolului - "Noua Romă". Aceasta era o lovitură dată [[Leo the GreatBiserica Ortodoxă a Alexandriei|Bisericii din Alexandria]]și dorinței sale de a avea drept de jurisdicție deplină și exclusivă asupra întregului Răsărit. Leon al Romei a respins acest canon, dar Răsăritul i-a recunoscut întotdeauna validitatea. Sinodul a eliberat totodată [[PopeBiserica Ortodoxă a Ierusalimului|Ierusalimul]] of Rome (died 461)de sub jurisdicția Cezareei, in which the distinction between the two natures is clearly stateddându-i cel de-al cincilea loc în cinstire, although the unity of Christcreând astfel ceea ce ortodocșii cunosc sub numele de '''[[Pentarhia]]''s person is also emphasized. In their proclamation of faith they stated their belief in 'one and the same son, perfect in Godhead and perfect in humanity, truly God and truly human.Această Pentarhie a stabilit ordinea cinstirii după cum urmează.. acknowledged in two natures unconfusedly, unchangeably, indivisibly, inseparably; the difference between the natures is in no way removed because of the union, but rather the peculiar property of each nature is preserved, and both combine in one person and in one hypostasis."În ordinrea rangului:
This definition, where the distinction between Christ's two natures and the unity of His personhood are both emphasized, was aimed not only at the Monophysites, but also the followers of #[[NestorianismBiserica Romei|NestoriusRoma]]#[[Biserica Ortodoxă a Constantinopolului|Constantinopol]]#[[Biserica Ortodoxă a Alexandriei|Alexandria]]#[[Biserica Ortodoxă a Antiohiei|Antiohia]]#[[Biserica Ortodoxă a Ierusalimului|Ierusalim]].
Concerning the visible organization of the Church, Canon 28 confirmed Canon 3 of the Toate cele cinci scaune se considerau de origine [[Second Ecumenical Councilapostoli|Second Councilapostolică]] and left the assignment of Constantinople. Primele patru erau cele mai importante cetăți din Imperiul Roman, or New Romeiar Ierusalimul a fost adăugat acestora deoarece Hristos aici pătimise și înviase. Tot în timpul acestui Sinod, second in honor after 'old' Rome. This was a blow to the Alexandrians and their desire to [[episcop]]ii fiecăreia din cele cinci cetăți au primit titlul de "rule supreme[[patriarh]]" in the east. Leo of Rome rejected this canon, but the east has always recognized its validity. The Council also freed Jerusalem from the jurisdiction of Ceasarea and gave it the fifth place in honorPatriarhatele și-au împărțit întreaga lume cunoscută în sfere de jurisdicție, thus creating what is known by the Orthodox as the 'cu excepția [[PentarchyBiserica Ortodoxă a Ciprului|Ciprului]]'. This Pentarchy settled the order of precedence, căreia îi fusese acordată independența la cel de-al treilea Sinod Ecumenic și care își păstrează dreptul de autoguvernare până în zilele noastre. In order of rank:#Rome#Constantinople#Alexandria#Antioch#Jerusalem
All five sees claimed [[Apostles|Apostolic]] foundation. The first four were the most important cities in the empireÎn înțelegerea Pentarhiei, and Jerusalem was added because it is where Christ suffered and rose from the dead. Also, it was during this council that the bishops in each city received the title "Patriarch." The Patriarchates then divided the whole of the known world into spheres of jurisdiction, except for Cyprus, which had been granted independence by the third Council and remains self-governing to this daydouă erori trebuie evitate:*ideea ca sistemul patriarhiilor și mitropoliilor se bazează pe structura ecleziastică și*ideea că Episcopul (Papa) Romei are supremația asupra celorlalți episcopi.
There are two misunderstandings of this Pentarchy that must be avoided:*the system of patriarchs and metropolitans is based on ecclesiastical structure*the Bishop of Rome În ceea ce privește primul aspect, ortodocșii nu înțeleg Biserica din perspectiva ordini ecleziastice, ci din perspectiva dreptului divin. Ei consideră că toți episcopii sunt prin definiție egali, indiferent de autoritatea sau prestigiul cetății pe care o administrează. Toți ou fost unși de Dumnezeu ca învățători ai credinței, toți sunt în mod egal urmașii Apostolilor și toți au autoritatea sacramentală. Atunci când apare o dispută, nu este suficient ca un singur [[episcop]] să își exprime poziția; toți episcopii eparhioți (Popetitulari) has supremacy over the other bishopsau dreptul să participe la un [[sinod]] general, să își exprime punctul de vedere și să voteze. Sostemul Pentarhiei nu afectează calitățile esențiale ale fiecărui episcop, nici nu privează comunitățile locale de semnificația pe care le-a atribuit-o Ignatie.
Regarding the first misunderstanding, the Orthodox do not view the Church from the standpoint of ecclesiastical order, but from the perspective of divine right. They see all bishops as essentially equal, regardless of the prominence of the city which they oversee. They are all divinely appointed teachers of the faith, they all share in Apostolic succession and they all have sacramental powers. If Cu privire la cea de a dispute arisesdoua problemă, it is not enough for any one bishop to express his opinion; all diocesan bishops have the right to attend ortodocșii nu acceptă doctrina autorității papale așa cum a general council, express their opinion and cast a vote. The system of the Pentarchy does not impair the essential quality of each bishop nor does it strip the local community of the significance Ignatius assigned it. Regarding the second misunderstanding, the Orthodox do not accept the doctrine of Papal authority as established in fost ea formulată de Primul Conciliu de la Vatican din 1870 by the Vatican Council and taught in the Roman Catholic Church todayși așa cum o mărturisește Biserica Romano-Catolică în zilele noastre. But neither do they deny Rome its place of primacyDar ei nici nu îi refuză Romei primatul de cinstire (sau de onoare), as she is first in honor as set up by the second Councilașa cum a fost el stabilit de al doilea Sinod Ecumenic. It was Rome, after allCăci totuși Roma a fost cea care a rămas cea mai fidelă dreptei-credințe, who stayed most true to the faith during many of the în fața [[heresyerezie|heresiesereziilor]] over the centuries, de-a lungul multor secole. Where the Orthodox see Rome going wrong is when they turned this place of 'primacy' in love Ortodocșii consideră că Roma a greșit însă atunci când a transformat acestă întâietate, acest "primat întru iubire" (as Stdupă cum îl numea Sfântul Ignatie) într-o supremație de jurisdicție și putere exterioară. Ignatius called it) into Astfel, în înțelegerea ortodoxă, primatul atribuit Romei nu răstoarnă ordinea ecleziastică bazată pe egalitatea esențială a place of supremacy of external jurisdiction and power. And so the primacy assigned to Rome does not overthrow the essential quality of all bishopsepiscopilor. The Pope may be the 'first Bishop in the ChurchPapa poate fi considerat "cel dintâi Episcop al Bisericii",' but he is first among equalsdar el este primul între egali.
==Commemoration ==
