2.632 de modificări
Modificări
Creare pagină aproape integral luată din cartea citată la surse
O prezentare a vieții '''preoților ortodocși români din vechime''' este foarte anevoioasă din lipsa izvoarelor documentare asupra acestei probleme. Dacă despre cârmuitorii lor bisericești ([[mitropolit|mitropoliți]] și [[episcop|episcopi]]) știrile sunt atât de sărace, încât nu putem nici măcar reconstitui cu exactitate șirul lor, cu atât mai sărace sunt cele despre [[smerenie|smeriții]] [[preot|preoți]] de mir din felurite sate și cătune, care duceau o viață grea, alături de fiii lor duhovnicești.
== Antichitate ==
Preoția este veche și neîntreruptă în Biserica românească, de la începuturile răspândirii învățăturii creștine pe pământurile românești și până azi. Întâlnim câteva nume de preoți daco-romani în timpul crudelor [[Persecuții_împotriva_creștinilor_(epoca_antică)#Dioclețian (284-305|persecuții ale împăratului Dioclețian]], cum a fost [[Montanus și Maxima din Singidunum|preotul Montanus și presvitera Maxima]], din Singidunum, care au primit [[moarte]] de [[martir]] în cetatea Sirmium, la 26 martie 304, zi în care se face și pomenirea lor. Acesta este primul preot daco-roman cunoscut cu numele.
Cam în același timp, într-o zi de 13 ianuarie, a pătimit în Singidunum [[diacon]]ul Ermil, care convertise și pe temnicerul său Stratonic, iar la Halmyris, în [[Sciția Mică]], preotul [[Epictet și Astion din Halmyris|Epictet]], care convertise pe Astion. Părinții acestuia din urmă au fost încreștinați de preotul Bonosus, poate un daco-roman.
Într-o inscripție funerară latină din [[Listă a episcopilor Tomisului|Tomis]], este pomenită Theodule, fiica preotului Patricius.
În a doua jumătate a secolului al IV-lea, într-un fragment de calendar got, apar numele preoților Verca și Bathusios, iar în actul martiric al Sfântului [[Sava Gotul|Sava]] sunt amintiți preoții Gutica și Sansala, de neam got.
Într-o inscripție greacă pe o amforă, descoperită în bazilica de la Sucidava (secolele V-VI), apare numele preotului Lukonocos, fiul lui Lykatios, probabil de neam grec. Desigur, numeroasele bazilici paleocreștine din Sciția Mică, Sucidava și Morisena, erau deservite de preoți daco-romani sau greci.
== Înainte de principate ==
Mai târziu, cunoaștem nume de preoți „vlahi”, chiar și în sudul Dunării, cum ar fi preotul preasfântul [[Episcopia vlahilor|episcopii a vlahilor]], semnat pe un manuscris din secolul al XI-lea, sau [[Patriarhia de Târnovo#Arhiepiscopul Vasile|preotul Vasile]], care a fost alături de frații [[Dinastia Asăneștilor|Petru și Asan]] în cunoscuta lor răscoală împotriva bizantinilor din anul 1185, devenit apoi arhiepiscop de [[Patriarhia de Târnovo|Târnovo]].
Preoții de mir sunt atestați apoi în unele izvoare documentare în cursul evului mediu, în toate cele trei țări române. Pe baza puținelor știri disponibile, se poate încerca o reconstituire a vieții preoțimii românești de mir, în secolele XIV-XVI.
== Transilvania ==
=== Prozelitismul catolic ===
În cursul acțiunii prozelitiste catolice din secolele XIII-XV, se face adeseori amintire de preoții „schismatici”. Așa de pildă, [[sinod]]ul episcopilor latini întrunit la Buda, în 1279, interzicea acestor preoți săvârșirea cultului după ritul ortodox și construirea de [[biserică|biserici]]. În 1366, regele Ludovic cel Mare al Ungariei poruncea dregătorilor din județele Caraș și Cuvin din Banat, să aresteze pe toți preoții „schismatici” din acele părți și să-i ducă înaintea comitelui Benedict Heem, „care va face cu ei ce îi va porunci regele”.
O măsură asemănătoare a luat și regele Sigismund de Luxemburg, în 1428, interzicând activitatea preoților ortodocși în districtele Caransebeș, Mehadia și Hațeg. Acestea sunt doar câteva din măsurile luate de regii apostolici ai Ungariei împotriva preoților români transilvăneni. Nu avem știri despre felul în care au fost duse la îndeplinire dispozițiile respective. În orice caz, unii preoți vor fi avut de suferit de pe urma lor.
În ciuda acestor măsuri represive, în documentele timpului apar mulți preoți și chiar [[protopop]]i români transilvăneni, unii bucurându-se de o situație deosebită. Cele mai vechi știri le avem despre preoții din Țara Hategului, unde stăpânirea regatului feudal maghiar s-a întins mai târziu, menținându-se o puternică organizare românească, în frunte cu cneji, juzi, protopopi și preoți. Astfel, în inscripția murală de la biserica din Streisîngeorgiu, din 1313-1314, este consemnat numele preotului Naneș.
La 2 iunie 1360, s-a ținut un scaun de judecată în Hateg, sub conducerea vicevoievodului Transilvaniei, la care au luat parte alături de 12 cneji și 6 țărani 5 slujitori ai Bisericii: protopopul Petru din Ostrov, însoțit de preoții: Zampa din Clopotiva, Balc din Peșteana, Dalc din Densuș și Dragomir din Tuștea, sate din aceeași regiune. Acest Petru este cel mai vechi protopop român cunoscut cu numele.
=== Starea materială ===
În ce privește starea materială, spre deosebire de țărani, preoții români din Transilvania erau scutiți de robotă, iar în unele cazuri și de dijme. Aceste scutiri le acorda regele Ungariei, iar mai târziu - după 1541 principele Transilvaniei. Cea mai veche scutire cunoscută este din anul 1479, când regele Matei Corvin acorda tuturor preoților români din Maramureş chiar şi celor ce vor urma în viitor - scutirea de toate dările „ordinare sau extraordinare” către stat.
Dieta Transilvaniei întrunită la Turda, la 24 mai 1548, scutea pe preoții români de darea cincizecimii (darea oilor, din 50 de oi se dă una cu miel și o mioară). Dar aceste scutiri erau nesocotite adesea de nobilii proprietari de pământ, încât la 24 aprilie 1578, Dieta din Cluj interzicea să se mai impună dări preoților români.
[[Mihai Viteazul]], îndată după cucerirea Transilvaniei, a cerut Dietei întrunită la 20-27 iulie 1600 să hotărască scutirea tuturor preoților români de iobăgie. Se vede că hotărârea luată la dorința domnului român nu a mai fost respectată după căderea lui, căci în 1609 principele Gabriel Bathory scutea din nou pe preoții români de sarcinile iobăgești, dândui-le dreptul să se mute de pe o moșie nobiliară pe alta.
Cu toate că mulți preoți au ajuns în starea de iobăgie, unii aveau totuși o stare materială mulțumitoare. În Țara Hațegului, unii preoți se recrutau din rândul cnejilor români, iar în Făgăraș și în Maramureș mulți erau nobili. Tot așa, în părțile Sălajului, unde întâlnim preoți-volevozi. De aceeași situație se bucurau și preoții din Brașov și Țara Bârsei.
De la credincioșii lor, preoții primeau felurite ofrande pentru slujbele pe care le săvârșeau, fără să le cunoaștem în amănunt. Dieta din Turda, din 1579, hotăra ca fiecare familie românească trecută la calvinism să dea predicatorului o claie de grâu. În tratatul de alianță încheiat la 20 mai 1595, la Alba Iulia, între principele Sigismund Báthory și trimișii lui Mihai Viteazul, se prevedea, între altele, ca „preoții români să-și poată strânge liber veniturile lor îndatinate și obișnuite”.
În schimb, preoții erau obligați să plătească anumite taxe fie proprietarilor lor de pământ, fie vlădicilor. De pildă, în Țara Făgărașului plăteau 7 florini și 50 de dinari pe an, preoții hirotoniți dintre iobagi plăteau un onorar curții din Făgăraș, care ajungea până la 30 de florini, iar fili de preoți foști iobagi plăteau 15 florini. Preoții de pe teritoriul cetăților Chioar și Șimleu plăteau proprietarului de pământ în 1566 câte un florin și 25 de dinari pe an.
Toți preoții dădeau câte un florin pe an mitropolitului. Alte daruri și taxe se cuveneau protopopului. De pildă, în anul 1585, preoții din Țara Făgărașului erau scoși de sub ascultarea mitropolitului din Alba Iulia și supușii predicatorului calvin maghiar din Făgăraș, căruia li plăteau câte un florin pe an. Dar în 1595, principele Sigismund Báthory a permis mitropolitului Ioan de la Prislop să încaseze darea de un florin de la acești preoți, după cum o făcea de la preoțimea din restul Transilvaniei.
=== Activitate patriotică ===
Există știri despre unii preoți care luau parte, alături de credincioșii lor, la felurite mișcări cu caracter social-național. Astfel, din oastea lui Mihai Viteazul a făcut parte și preotul Teodor din Sângeorzul Bistriței, care a luptat în fruntea credincioșilor săi. În 1601 a fost ucis în piața Clujului, împreună cu Baba Novac, căpitan în oastea lui Mihai Viteazul, și un preot român, probabil tot pentru vina de-a fi luptat alături de ”domnul unirii”. Dieta întrunită în octombrie 1600, apoi în ianuarie 1601, hotăra ca preoții români care au fost alături de Mihai Viteazul, în timpul scurtei sale domnii în Transilvania, să fie expulzați din țară.
Se cunosc și unii vlădici participanți la mișcările social-naționale ale poporului sau la diferite lupte: Anastasie al Vadului, care în 1529 conducea trupele lui [[Petru Rareș]] împotriva Bistriței, Ioan de la Cerna, episcopul Vadului, căzut cu paloşul în mână în luptele de la Sătmar, în anul 1605.
Deci, preoțimea ortodoxă română din Transilvania a fost în permanență alături de aspirațiile poporului pe care-l păstorea.
=== Pregătirea intelectuală ===
În ce privește nivelul cultural al preoților transilvăneni, el se reducea, în cele mai multe cazuri, la strictul necesar pentru un smerit slujitor al [[altar]]ului: scrisul, cititul, cântările bisericești, rânduielile tipice, unele [[rugăciune|rugăciuni]] și învățături. Majoritatea preoților nu cunoșteau limba slavonă în care slujeau, potrivit tradiției, ci învățau rugăciunile și rânduielile liturgice pe de rost.
Preoții proveniți din familii preoțești primeau unele cunoștințe de carte de la părinții lor, alții de la preoți mai în vârstă, de la anumiți [[călugăr]]i în [[mănăstire|mănăstiri]] și la reședințele vlădicești (Feleac, Vad, Geoagiu, Lancrăm, Alba Iulia).
O școală românească propriu-zisă exista numai la biserica Sfântul Nicolae din Scheii Brașovului, întemeiată în ultimii ani ai secolului al XV-lea, cu limba de predare slavona, devenită apoi școală românească pe la mijlocul secolului al XVI-lea. Avea două cicluri: primul elementar destinat copiilor și meseriașilor, al doilea era destinat preoților din Brașov și Țara Bârsei sau chiar din alte părți ale Transilvaniei, pentru pregătirea lor teologică. Datorită acestei școli, preoții de la biserica Sfântul Nicolae din Scheii Brașovului au avut întotdeauna o pregătire superioară celorlalți preoți transilvăneni.
Unii din ei întrețineau legături cu domnii Țării Românești, mijlocind, probabil, anumite afaceri comerciale ale acestora cu sașii brașoveni (de pildă, la sfârșitul secolului al XV-lea, preoții Costa și Coman, care au fost invitați în Țara Românească). Ei erau folosiți și de oficialitatea Brașovului, în calitate de „scriitori la cetate”, adică interpreți și corespondenți pentru limba română ai Statului orășenesc. În această calitate, făceau parte din personalul administrativ al Sfatului, cu un salar anual, fixat cu timpul la 12 florini, la care se adăuga uneori și un premiu, la sfârșitul anului. Erau trimiși adesea cu felurite misiuni la domnii Țării Românești și ai Moldovei.
== Preoțimea din Moldova şi Țara Românească ==
=== Primele informații ===
Știri despre preoții ortodocși din aceste două țări încep încă din secolul al XIV-lea. Sunt amintiți în hotărârea Sinodului [[Patriarhia Ecumenică|Patriarhiei ecumenice]] din mai 1359, privind strămutarea lui [[Iachint de Vicina]] în [[scaun]]ul [[Mitropolia Munteniei și Dobrogei|Ungrovlahiei]], ca și în actul mitropolitului grec Ieremia (c. 1393), prin care arunca anatema asupra domnului, vlădicilor, preoților și credincioșilor din Moldova.
Se vede că Biserica Moldovei, deși nu avea recunoașterea Patriarhiei ecumenice, era totuși organizată temeinic, căci actele vremii consemnează numeroși protopopi moldoveni. Astfel, în primăvara anului 1395, domnitorul Ștefan Mușat a trimis la Constantinopol pe protopopul Petru, pentru ca să încerce o împăcare cu Patriarhia, pe tema recunoașterii celor doi vlădici, Iosif și Meletie, [[hirotonie|hirotoniți]] la Halici. El a fost numit de [[patriarh]]ul Antonie ca „dichiu” sau reprezentant al său în Biserica Moldovei, slujbă pe care nici nu și-a luat-o în primire, fiind numit împotriva voinței sale.
În mai 1401, un preot moldovean cu numele Isidor se înfățișa la patriarhul ecumenic Matei, plângându-se că n-a fost primit în cuprinsul Mitropoliei Ungrovlahiei de către mitropolitul Antim Critopol, sub cuvânt că este hirotonit de Iosif, cel nerecunoscut de Patriarhie. Patriarhul și sinodul său au îngăduit însă preotului Isidor slujirea celor sfinte, dându-i și o scrisoare, în acest sens, către mitropolitul Antim. În aceeași scrisoare, mitropolitul era îndrumat să aseze preoți-duhovnici, pentru ca să nu rămână credincioșii nespovediți.
=== Starea materială ===
Numărul preoților și al diaconilor va fi fost destul de ridicat, date fiind cinstea de care se bucurau slujitorii Bisericii în fața credincioșilor, dar și avantajele de ordin material pe care le oferea preoția. De regulă, preotul lăsa, înainte de moarte, la biserica la care slujise, pe unul din fiii săi. Pentru supravegherea lor, [[ierarh]]ii se slujeau de protopopi, probabil câte unul în fiecare ținut. Abaterile preoților erau judecate de ierarhi sau de protopopi.
Toți preoții erau datori să plătească o dajdie anuală mitropolitului (sau episcopului de [[Arhiepiscopia Romanului și Bacăului|Roman]] și [[Arhiepiscopia Sucevei și Rădăuților|Rădăuți]]), să-i trimită plocoane la anumite sărbători și o parte din venitul bisericilor. Acest lucru rezultă dintr-un hrisov dat de [[Ștefan cel Mare]] Episcopiei de Rădăuți, la 15 martie 1490, în care se arată că preoții acelei [[eparhie|eparhii]] erau puși sub ascultarea episcopului Ioanichie „cu dajdia, cu plocoanele și cu toate pricinile și cu tot venitul preoțesc”. Nu se preciza însă în ce constau acestea. Mai târziu, știm că darea era de un galben anual, iar ploconul, o piele de vulpe sau de jder. Fiecare preot plătea o anuală sumă de bani pentru hirotonie.
Unii dintre preoți se bucurau, încă din aceste secole, de multe scutiri de dări către domnie, așa cum se va întâmpla și în secolele următoare. De pildă, la 21 martie 1528, preotul Luca din Suceava era scutit de Petru Rareș de toate dările și slujbele către domnie, privilegiu care se extindea și asupra urmașilor săi. La 13 februarie 1585, Petru Vodă Schiopul scutea pe toți preoții și diaconii din Iași de dările și slujbele către domnie.
=== Activitate patriotică ===
Ca și în Transilvania, preoții munteni și moldoveni munceau la câmp, alături de păstoriții lor, purtau aceeași îmbrăcăminte, cămașă albă, ițari, cojoc și opinci - deosebindu-se de ei doar prin barbă și prin plete. Unii dintre ei cunoșteau felurite meșteșuguri. În afară de produsele de pe moșia lor, preoții munteni și moldoveni trăiau din ofrandele credincioșilor, fără să știm în ce constau acestea. O situație mai bună aveau preoții de la bisericile [[ctitorie|ctitorite]] de domnii țării, numite „domnești”.
Unii preoți luau parte la luptele purtate de domnii lor împotriva oștilor otomane, pentru păstrarea independenței țării lor, cum a fost preotul Stoica din Fărcaș (azi în jud. Dolj), în oastea lui Mihai Viteazul.
=== Pregătirea intelectuală ===
În ce privește învățătura preoților din Țara Românească și Moldova, desigur se pregăteau fie în familiile lor dacă erau fii de preoți, fie la una din mănăstiri. Ea se reducea la scris, citit, cântările bisericești, rânduiala [[slujbă|slujbelor]] și noțiuni elementare de [[teologie]], deci strictul necesar pentru un păstor de suflete. Cunoaștem câteva nume de preoți copiști, cum a fost Ignatie din Coțmani, un diacon Mihai, în prima jumătate a secolului al XVI-lea.
Remarcăm faptul că preoții de mir din Țara Românească și Moldova nu s-au putut ridica la o stare culturală deosebită cum erau cei de la Brașov, de pildă, pentru că aici rolul precumpănitor în viața bisericească îl deținea cinul călugăresc.
==Surse==
*[[Mircea Păcurariu]], ''Istoria Bisericii Ortodoxe Române'' Volumul 1, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1991. ISBN 973-9130-08-9
== A se vedea și ==
* [[Principatul autonom al Transilvaniei]]
[[Categorie:Istoria Bisericii]]
[[Categorie:Ortodoxia în România]]
[[Categorie:Preoți]]
== Antichitate ==
Preoția este veche și neîntreruptă în Biserica românească, de la începuturile răspândirii învățăturii creștine pe pământurile românești și până azi. Întâlnim câteva nume de preoți daco-romani în timpul crudelor [[Persecuții_împotriva_creștinilor_(epoca_antică)#Dioclețian (284-305|persecuții ale împăratului Dioclețian]], cum a fost [[Montanus și Maxima din Singidunum|preotul Montanus și presvitera Maxima]], din Singidunum, care au primit [[moarte]] de [[martir]] în cetatea Sirmium, la 26 martie 304, zi în care se face și pomenirea lor. Acesta este primul preot daco-roman cunoscut cu numele.
Cam în același timp, într-o zi de 13 ianuarie, a pătimit în Singidunum [[diacon]]ul Ermil, care convertise și pe temnicerul său Stratonic, iar la Halmyris, în [[Sciția Mică]], preotul [[Epictet și Astion din Halmyris|Epictet]], care convertise pe Astion. Părinții acestuia din urmă au fost încreștinați de preotul Bonosus, poate un daco-roman.
Într-o inscripție funerară latină din [[Listă a episcopilor Tomisului|Tomis]], este pomenită Theodule, fiica preotului Patricius.
În a doua jumătate a secolului al IV-lea, într-un fragment de calendar got, apar numele preoților Verca și Bathusios, iar în actul martiric al Sfântului [[Sava Gotul|Sava]] sunt amintiți preoții Gutica și Sansala, de neam got.
Într-o inscripție greacă pe o amforă, descoperită în bazilica de la Sucidava (secolele V-VI), apare numele preotului Lukonocos, fiul lui Lykatios, probabil de neam grec. Desigur, numeroasele bazilici paleocreștine din Sciția Mică, Sucidava și Morisena, erau deservite de preoți daco-romani sau greci.
== Înainte de principate ==
Mai târziu, cunoaștem nume de preoți „vlahi”, chiar și în sudul Dunării, cum ar fi preotul preasfântul [[Episcopia vlahilor|episcopii a vlahilor]], semnat pe un manuscris din secolul al XI-lea, sau [[Patriarhia de Târnovo#Arhiepiscopul Vasile|preotul Vasile]], care a fost alături de frații [[Dinastia Asăneștilor|Petru și Asan]] în cunoscuta lor răscoală împotriva bizantinilor din anul 1185, devenit apoi arhiepiscop de [[Patriarhia de Târnovo|Târnovo]].
Preoții de mir sunt atestați apoi în unele izvoare documentare în cursul evului mediu, în toate cele trei țări române. Pe baza puținelor știri disponibile, se poate încerca o reconstituire a vieții preoțimii românești de mir, în secolele XIV-XVI.
== Transilvania ==
=== Prozelitismul catolic ===
În cursul acțiunii prozelitiste catolice din secolele XIII-XV, se face adeseori amintire de preoții „schismatici”. Așa de pildă, [[sinod]]ul episcopilor latini întrunit la Buda, în 1279, interzicea acestor preoți săvârșirea cultului după ritul ortodox și construirea de [[biserică|biserici]]. În 1366, regele Ludovic cel Mare al Ungariei poruncea dregătorilor din județele Caraș și Cuvin din Banat, să aresteze pe toți preoții „schismatici” din acele părți și să-i ducă înaintea comitelui Benedict Heem, „care va face cu ei ce îi va porunci regele”.
O măsură asemănătoare a luat și regele Sigismund de Luxemburg, în 1428, interzicând activitatea preoților ortodocși în districtele Caransebeș, Mehadia și Hațeg. Acestea sunt doar câteva din măsurile luate de regii apostolici ai Ungariei împotriva preoților români transilvăneni. Nu avem știri despre felul în care au fost duse la îndeplinire dispozițiile respective. În orice caz, unii preoți vor fi avut de suferit de pe urma lor.
În ciuda acestor măsuri represive, în documentele timpului apar mulți preoți și chiar [[protopop]]i români transilvăneni, unii bucurându-se de o situație deosebită. Cele mai vechi știri le avem despre preoții din Țara Hategului, unde stăpânirea regatului feudal maghiar s-a întins mai târziu, menținându-se o puternică organizare românească, în frunte cu cneji, juzi, protopopi și preoți. Astfel, în inscripția murală de la biserica din Streisîngeorgiu, din 1313-1314, este consemnat numele preotului Naneș.
La 2 iunie 1360, s-a ținut un scaun de judecată în Hateg, sub conducerea vicevoievodului Transilvaniei, la care au luat parte alături de 12 cneji și 6 țărani 5 slujitori ai Bisericii: protopopul Petru din Ostrov, însoțit de preoții: Zampa din Clopotiva, Balc din Peșteana, Dalc din Densuș și Dragomir din Tuștea, sate din aceeași regiune. Acest Petru este cel mai vechi protopop român cunoscut cu numele.
=== Starea materială ===
În ce privește starea materială, spre deosebire de țărani, preoții români din Transilvania erau scutiți de robotă, iar în unele cazuri și de dijme. Aceste scutiri le acorda regele Ungariei, iar mai târziu - după 1541 principele Transilvaniei. Cea mai veche scutire cunoscută este din anul 1479, când regele Matei Corvin acorda tuturor preoților români din Maramureş chiar şi celor ce vor urma în viitor - scutirea de toate dările „ordinare sau extraordinare” către stat.
Dieta Transilvaniei întrunită la Turda, la 24 mai 1548, scutea pe preoții români de darea cincizecimii (darea oilor, din 50 de oi se dă una cu miel și o mioară). Dar aceste scutiri erau nesocotite adesea de nobilii proprietari de pământ, încât la 24 aprilie 1578, Dieta din Cluj interzicea să se mai impună dări preoților români.
[[Mihai Viteazul]], îndată după cucerirea Transilvaniei, a cerut Dietei întrunită la 20-27 iulie 1600 să hotărască scutirea tuturor preoților români de iobăgie. Se vede că hotărârea luată la dorința domnului român nu a mai fost respectată după căderea lui, căci în 1609 principele Gabriel Bathory scutea din nou pe preoții români de sarcinile iobăgești, dândui-le dreptul să se mute de pe o moșie nobiliară pe alta.
Cu toate că mulți preoți au ajuns în starea de iobăgie, unii aveau totuși o stare materială mulțumitoare. În Țara Hațegului, unii preoți se recrutau din rândul cnejilor români, iar în Făgăraș și în Maramureș mulți erau nobili. Tot așa, în părțile Sălajului, unde întâlnim preoți-volevozi. De aceeași situație se bucurau și preoții din Brașov și Țara Bârsei.
De la credincioșii lor, preoții primeau felurite ofrande pentru slujbele pe care le săvârșeau, fără să le cunoaștem în amănunt. Dieta din Turda, din 1579, hotăra ca fiecare familie românească trecută la calvinism să dea predicatorului o claie de grâu. În tratatul de alianță încheiat la 20 mai 1595, la Alba Iulia, între principele Sigismund Báthory și trimișii lui Mihai Viteazul, se prevedea, între altele, ca „preoții români să-și poată strânge liber veniturile lor îndatinate și obișnuite”.
În schimb, preoții erau obligați să plătească anumite taxe fie proprietarilor lor de pământ, fie vlădicilor. De pildă, în Țara Făgărașului plăteau 7 florini și 50 de dinari pe an, preoții hirotoniți dintre iobagi plăteau un onorar curții din Făgăraș, care ajungea până la 30 de florini, iar fili de preoți foști iobagi plăteau 15 florini. Preoții de pe teritoriul cetăților Chioar și Șimleu plăteau proprietarului de pământ în 1566 câte un florin și 25 de dinari pe an.
Toți preoții dădeau câte un florin pe an mitropolitului. Alte daruri și taxe se cuveneau protopopului. De pildă, în anul 1585, preoții din Țara Făgărașului erau scoși de sub ascultarea mitropolitului din Alba Iulia și supușii predicatorului calvin maghiar din Făgăraș, căruia li plăteau câte un florin pe an. Dar în 1595, principele Sigismund Báthory a permis mitropolitului Ioan de la Prislop să încaseze darea de un florin de la acești preoți, după cum o făcea de la preoțimea din restul Transilvaniei.
=== Activitate patriotică ===
Există știri despre unii preoți care luau parte, alături de credincioșii lor, la felurite mișcări cu caracter social-național. Astfel, din oastea lui Mihai Viteazul a făcut parte și preotul Teodor din Sângeorzul Bistriței, care a luptat în fruntea credincioșilor săi. În 1601 a fost ucis în piața Clujului, împreună cu Baba Novac, căpitan în oastea lui Mihai Viteazul, și un preot român, probabil tot pentru vina de-a fi luptat alături de ”domnul unirii”. Dieta întrunită în octombrie 1600, apoi în ianuarie 1601, hotăra ca preoții români care au fost alături de Mihai Viteazul, în timpul scurtei sale domnii în Transilvania, să fie expulzați din țară.
Se cunosc și unii vlădici participanți la mișcările social-naționale ale poporului sau la diferite lupte: Anastasie al Vadului, care în 1529 conducea trupele lui [[Petru Rareș]] împotriva Bistriței, Ioan de la Cerna, episcopul Vadului, căzut cu paloşul în mână în luptele de la Sătmar, în anul 1605.
Deci, preoțimea ortodoxă română din Transilvania a fost în permanență alături de aspirațiile poporului pe care-l păstorea.
=== Pregătirea intelectuală ===
În ce privește nivelul cultural al preoților transilvăneni, el se reducea, în cele mai multe cazuri, la strictul necesar pentru un smerit slujitor al [[altar]]ului: scrisul, cititul, cântările bisericești, rânduielile tipice, unele [[rugăciune|rugăciuni]] și învățături. Majoritatea preoților nu cunoșteau limba slavonă în care slujeau, potrivit tradiției, ci învățau rugăciunile și rânduielile liturgice pe de rost.
Preoții proveniți din familii preoțești primeau unele cunoștințe de carte de la părinții lor, alții de la preoți mai în vârstă, de la anumiți [[călugăr]]i în [[mănăstire|mănăstiri]] și la reședințele vlădicești (Feleac, Vad, Geoagiu, Lancrăm, Alba Iulia).
O școală românească propriu-zisă exista numai la biserica Sfântul Nicolae din Scheii Brașovului, întemeiată în ultimii ani ai secolului al XV-lea, cu limba de predare slavona, devenită apoi școală românească pe la mijlocul secolului al XVI-lea. Avea două cicluri: primul elementar destinat copiilor și meseriașilor, al doilea era destinat preoților din Brașov și Țara Bârsei sau chiar din alte părți ale Transilvaniei, pentru pregătirea lor teologică. Datorită acestei școli, preoții de la biserica Sfântul Nicolae din Scheii Brașovului au avut întotdeauna o pregătire superioară celorlalți preoți transilvăneni.
Unii din ei întrețineau legături cu domnii Țării Românești, mijlocind, probabil, anumite afaceri comerciale ale acestora cu sașii brașoveni (de pildă, la sfârșitul secolului al XV-lea, preoții Costa și Coman, care au fost invitați în Țara Românească). Ei erau folosiți și de oficialitatea Brașovului, în calitate de „scriitori la cetate”, adică interpreți și corespondenți pentru limba română ai Statului orășenesc. În această calitate, făceau parte din personalul administrativ al Sfatului, cu un salar anual, fixat cu timpul la 12 florini, la care se adăuga uneori și un premiu, la sfârșitul anului. Erau trimiși adesea cu felurite misiuni la domnii Țării Românești și ai Moldovei.
== Preoțimea din Moldova şi Țara Românească ==
=== Primele informații ===
Știri despre preoții ortodocși din aceste două țări încep încă din secolul al XIV-lea. Sunt amintiți în hotărârea Sinodului [[Patriarhia Ecumenică|Patriarhiei ecumenice]] din mai 1359, privind strămutarea lui [[Iachint de Vicina]] în [[scaun]]ul [[Mitropolia Munteniei și Dobrogei|Ungrovlahiei]], ca și în actul mitropolitului grec Ieremia (c. 1393), prin care arunca anatema asupra domnului, vlădicilor, preoților și credincioșilor din Moldova.
Se vede că Biserica Moldovei, deși nu avea recunoașterea Patriarhiei ecumenice, era totuși organizată temeinic, căci actele vremii consemnează numeroși protopopi moldoveni. Astfel, în primăvara anului 1395, domnitorul Ștefan Mușat a trimis la Constantinopol pe protopopul Petru, pentru ca să încerce o împăcare cu Patriarhia, pe tema recunoașterii celor doi vlădici, Iosif și Meletie, [[hirotonie|hirotoniți]] la Halici. El a fost numit de [[patriarh]]ul Antonie ca „dichiu” sau reprezentant al său în Biserica Moldovei, slujbă pe care nici nu și-a luat-o în primire, fiind numit împotriva voinței sale.
În mai 1401, un preot moldovean cu numele Isidor se înfățișa la patriarhul ecumenic Matei, plângându-se că n-a fost primit în cuprinsul Mitropoliei Ungrovlahiei de către mitropolitul Antim Critopol, sub cuvânt că este hirotonit de Iosif, cel nerecunoscut de Patriarhie. Patriarhul și sinodul său au îngăduit însă preotului Isidor slujirea celor sfinte, dându-i și o scrisoare, în acest sens, către mitropolitul Antim. În aceeași scrisoare, mitropolitul era îndrumat să aseze preoți-duhovnici, pentru ca să nu rămână credincioșii nespovediți.
=== Starea materială ===
Numărul preoților și al diaconilor va fi fost destul de ridicat, date fiind cinstea de care se bucurau slujitorii Bisericii în fața credincioșilor, dar și avantajele de ordin material pe care le oferea preoția. De regulă, preotul lăsa, înainte de moarte, la biserica la care slujise, pe unul din fiii săi. Pentru supravegherea lor, [[ierarh]]ii se slujeau de protopopi, probabil câte unul în fiecare ținut. Abaterile preoților erau judecate de ierarhi sau de protopopi.
Toți preoții erau datori să plătească o dajdie anuală mitropolitului (sau episcopului de [[Arhiepiscopia Romanului și Bacăului|Roman]] și [[Arhiepiscopia Sucevei și Rădăuților|Rădăuți]]), să-i trimită plocoane la anumite sărbători și o parte din venitul bisericilor. Acest lucru rezultă dintr-un hrisov dat de [[Ștefan cel Mare]] Episcopiei de Rădăuți, la 15 martie 1490, în care se arată că preoții acelei [[eparhie|eparhii]] erau puși sub ascultarea episcopului Ioanichie „cu dajdia, cu plocoanele și cu toate pricinile și cu tot venitul preoțesc”. Nu se preciza însă în ce constau acestea. Mai târziu, știm că darea era de un galben anual, iar ploconul, o piele de vulpe sau de jder. Fiecare preot plătea o anuală sumă de bani pentru hirotonie.
Unii dintre preoți se bucurau, încă din aceste secole, de multe scutiri de dări către domnie, așa cum se va întâmpla și în secolele următoare. De pildă, la 21 martie 1528, preotul Luca din Suceava era scutit de Petru Rareș de toate dările și slujbele către domnie, privilegiu care se extindea și asupra urmașilor săi. La 13 februarie 1585, Petru Vodă Schiopul scutea pe toți preoții și diaconii din Iași de dările și slujbele către domnie.
=== Activitate patriotică ===
Ca și în Transilvania, preoții munteni și moldoveni munceau la câmp, alături de păstoriții lor, purtau aceeași îmbrăcăminte, cămașă albă, ițari, cojoc și opinci - deosebindu-se de ei doar prin barbă și prin plete. Unii dintre ei cunoșteau felurite meșteșuguri. În afară de produsele de pe moșia lor, preoții munteni și moldoveni trăiau din ofrandele credincioșilor, fără să știm în ce constau acestea. O situație mai bună aveau preoții de la bisericile [[ctitorie|ctitorite]] de domnii țării, numite „domnești”.
Unii preoți luau parte la luptele purtate de domnii lor împotriva oștilor otomane, pentru păstrarea independenței țării lor, cum a fost preotul Stoica din Fărcaș (azi în jud. Dolj), în oastea lui Mihai Viteazul.
=== Pregătirea intelectuală ===
În ce privește învățătura preoților din Țara Românească și Moldova, desigur se pregăteau fie în familiile lor dacă erau fii de preoți, fie la una din mănăstiri. Ea se reducea la scris, citit, cântările bisericești, rânduiala [[slujbă|slujbelor]] și noțiuni elementare de [[teologie]], deci strictul necesar pentru un păstor de suflete. Cunoaștem câteva nume de preoți copiști, cum a fost Ignatie din Coțmani, un diacon Mihai, în prima jumătate a secolului al XVI-lea.
Remarcăm faptul că preoții de mir din Țara Românească și Moldova nu s-au putut ridica la o stare culturală deosebită cum erau cei de la Brașov, de pildă, pentru că aici rolul precumpănitor în viața bisericească îl deținea cinul călugăresc.
==Surse==
*[[Mircea Păcurariu]], ''Istoria Bisericii Ortodoxe Române'' Volumul 1, Editura Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române, București, 1991. ISBN 973-9130-08-9
== A se vedea și ==
* [[Principatul autonom al Transilvaniei]]
[[Categorie:Istoria Bisericii]]
[[Categorie:Ortodoxia în România]]
[[Categorie:Preoți]]
