Noţiunea de '''harismă''' este folosită numai poate fi întâlnită de 17 ori în [[Noul Testament]] (nu şi în [[Vechiul Testament]]) şi toate locurile ea are atât un sens general subliniază caracterul de "dar" dat de Dumnezeu; astfel traducătrii Sfintei Scripturi în limba română îl vor traduce pur şi simplu prin cuvântul "dar". În Septuagintă acest cuvânt nu poate fi întâlnit, cât cele trei referiri invocate adesea s-au dovedit a fi o interpolaţie târzie. În creştinismul primelor veacuri acest cuvânt este întrebuinţat mai departe de Părinţii Apostolici şi Sfinţii Părinţi cu sensul de "dar" a lui Dumnezeu având un sens particular spectru de interpretare foarte larg, însă fără a deveni un termen tehnic. În afara creştinismului el este întâlnit abia în secolul al III-lea la Alchiphron unde "harisma" desemnează "dăruirea unui dar în mod absolut gratuit, benevol". Se poate afirma că harisma în felul în care este ea înţeleasă astăzi de teologia apuseană şi în specialde cea neoprotestantă este o invenţie tarzie, care îşi poate trage rădăcinile cel mai devreme din secolul al XVII-lea. Teologia răsăriteană a rămas mult mai fidelă sensului iniţial al cuvântului, însă şi în gândirea ei se poate vedea influenţa vestică. Dacă în Sfânta Scriptură iubirea, nădejdea, credinţa, preoţia, căsătoria, celibatul, puterea de a face minuni, vorbirea în limbi, profeţia etc. puteau fi socotite harisme, astăzi prin harisme cei mai mulţi vor înţelege numai "darurile extraordinare". Prin Max Weber şi Mişcarea Penticostală de la începutul secolului trecut acest cuvânt va primi noi conotaţii de care nici nu poate fi vorba în scrierile Sfântului Pavel.

Diferenţierea care se face astăzi între cuvintele "daruri ale Duhului " şi "harisme " în teologia ortodoxă română şi nu numai, nu este strict biblică, dar ea nu afectează cu nimic sensul de bază al noţiunii, ci se referă doar la un aspect pragmatic de înţelegere a harismelor. Nu e fundamentată doar biblic deoarece cuvântul dar poate fi întâlnit Harismele pot să fie traduse în limba română ca "daruri ale Duhului; daruri ale lui Dumnezeu" către oameni. Dacă avem în vedere [[Noul Testament]] cu următoarele semnificaţiivom putea observa că cele două cuvinte "dar" şi "harismă" nu pot fi interschimbabile decât în unele locuri:*la forma de singular cuvântul "dar" se referă poate referi la Duhul Sfânt ([[Faptele Apostolilor]] 2, 38; 10, 45; 11, 17), sau la "darul lui Dumenzeu" ([[Faptele Apostolilor]] 8, 20) (interschimbabil), sau darul care se aducea în mod normal pentru sacrificiu (Matei 5, 23-24; 8, 4; 15, 5; 23, 18-19) (sens aparte), sau în unele cazuri se poate referi la mântuire, justificare sau viaţa veşnică, sau chiar la Hristos însuşi (Romani 5, 15-17; II Corinteni 9, 15; Efeseni 2, 8; 3, 7; 4, 7; Evrei 6, 4; Iacov 1, 17);*forma de plural "daruri", poate să desemneze atât darurile materiale date unui copil (Matei 2, 11; 7, 11; Marcu 7, 11; Luca 11, 13; Apocalipsă 11, 10), cât şi darurile care erau aduse în mod normal pentru fiecare sacrificiu (Luca 21, 1, 4; Evrei 5, 1; 8, 3-4; 9, 9; 11, 4). Aşadar greu Darurile din Epistola către Efeseni (4, 8) unde se face referire la harisme comportă două particularităţi care sunt strâns unite între ele. În primul rând Sfântul Pavel nu foloseşte nici cuvântul harisma, dar nici pe cel de doron, ci pe cel de do,mata care are semnificaţia tot de „daruri”. Această întrebuinţare nu este intenţionată ci forţată, şi de aici este al doilea sens, deoarece acest text este un citat din Psalmul 68, 18 care este preluat pur şi simplu. Din contextul general al pericopei se poate afirma trage concluzia că aceste daruri nu fac referire doar la darurile amintite două versete mai departe, ci la daruri în textul grecesc al Sfintei Scripturi cele două noţiuni in unele locuri sunt interschimbabilegeneral.

Excepţia din Epistola către Efeseni Aşadar harisma este în primul rând un dar, care prin felul în care se manifestă poate să aibă lucrări diferite. Harisma se poate referi la harul special al preoţiei (I Timotei 4, 814 şi II Timotei 1, 6) unde se face referire la darea harismelor comportă două particularităţi care sunt strâns unite între ele. În primul rând Sfântul Pavel nu foloseşte nici cuvântul harisma, Harisma poate să fie receptată ca un dar nici pe cel special primit de darurila Dumnezeu: darul celibatului (I Corinteni 7, 7), ci pe cel ajutor într-o situaţie specială (II Corinteni 1, 11) , darul împărtăşit de doDumnezeu prin Apostol celor din Roma (Romani 1,mata care are semnificaţia tot de „daruri”. Această întrebuinţare nu este intenţionată ci forţată11; 11, şi de aici este al doilea sens29), deoarece acest text este un citat din Psalmul 68, 18 care este preluat pur dar special spre zidirea şi întărirea unei comunităţi (I Corinteni 12-14) şi simplu. Din contextul general al pericopei se poate trage concluzia că aceste daruri nu fac referire doar la darurile amintite două versete mai departedarul dat de Dumnezeu omului (I Petru 4, ci la daruri în general10).

Aşadar harisma este în primul rând un Pe parcursul a două mii de ani "harismele" ca daruri duhovniceşti/daruri ale Duhului/daruri speciale, au forţat înlocuirea sensului primar de simplu "dar, care prin felul dat de Dumnezeu în care se manifestă poate să aibă lucrări diferite. Harisma se poate referi la harul special al preoţiei (I Timotei 4mod gratuit, 14 şi II Timotei 1, 6)spre folosire personală sau comunitară". Harisma poate Ele au vrut să fie receptată ca un dar special primit acele manifestări însoţite de la Dumnezeu: darul celibatului anumite puteri minunate în exercitarea lor exterioară (I Corinteni 1, 7; 12, 4, 9, 28, 30, 31; Romani 12, 76), ajutor într. Faptul că unele daruri pot avea un caracter extraordinar a întărit concepţia că doar acele daruri sunt harisme care au ceva ieşit din comun. Astfel s-a încercat de către teologia contemporană lămurirea a ceea ce înseamnă o situaţie specială harismă şi care este scopul ei final. Cu toate că suntem îndemnaţi să râvnim după harisme (II I Corinteni 112, 11) 31; 14, darul împărtăşit de Dumnezeu prin Apostol celor din Roma (Romani 1, 11; 11, 29), acestea sunt totuşi un dar special spre zidirea şi întărirea unei comunităţi exclusiv al Duhului (I Corinteni 12-14, 11) şi nu rodul propriei noastre munci. În acest context trebuie precizat că harismele fie că privesc o persoană sau o comunitate au o dimensiune comunitară, dacă aceasta este neglijată, ele nu îşi mai găsesc finalitatea pentru care au fost dăruite. Harismele nu trebuie confundate cu talentele sau înzestrările naturale, însă nici rupte total de acestea. Dumnezeu revarsă darul dat fiecărui Său peste un om de Dumnezeu care se află pe calea desăvârşirii şi care a fost înzestrat natural cu anumite aptitudini, dar nu este exclus omul simplu, care în urma primirii harului va progresa (I Petru 4unii apostoli aveau aptitudini deja formate, alţii erau simpli oameni, 10dar toţi au progresat). Deosebirea fundamentală dintre harisme şi talente constă în faptul că primele vizează mădularele trupului lui Hristos, iar cele din urmă pot să fie folosite chiar contra Bisericii.

Încă de la început s-a impus forma de plural "harisme" Harismele ca daruri duhovniceşti/daruri ale Duhului/daruri specialeau avut un rol decisiv în răspândirea creştinismului primar, ele fiind roade fireşti ale lucrării Duhului în cei care sunt însoţite Îl acceptau. Ele au însoţit încă de anumite puteri minunate la început activitatea misionară a apostolilor (Fapte 2; 10; 19), dar s-au manifestat şi în manifestarea lor exterioară comunităţiile nou înfiinţate în rândul credincioşilor (Romani 12, 6-8; I Corinteni 1, 712-14; 12, I Petru 4, 910-11). Din cauza modului de manifestare, 28a presupusei întâietăţi, 30, 31; Romani 12ontologice şi nu funcţionale, 6). Caracterul lor extraordinar a fascinat uneia în faţa alteia şi încă mai fascinează credincioşiia posibilei sciziuni, de aceea încă de timpuriu Sfântul Apostol Pavel s-a simţit nevoia unei lămuriri a ceea ce înseamnă văzut nevoit să dea informaţii esenţiale pentru o harismă şi care este scopul ei finalcomunitate binecuvântată de Duhul Sfânt. Cu toate că suntem îndemnaţi Harismele într-o comunitate trebuie să râvnim după harisme fie asemeni mădularelor dintr-un trup (I Corinteni 12, 31; 1412-27), 1)fiecare este important în felul său, acestea sunt totuşi un dar exclusiv al Duhului şi are valoare atât timp cât slujeşte zidirii proprii şi celorlalte mădulare ale Bisericii (I Corinteni 12, 114) , astfel el a scos în evidenţă un raport de interdependenţă între harisme . Ele trebuie să fie un prilej de unitate şi nu rodul propriei noastre munci. În acest context trebuie precizat că harismele au o accentuată dimensiune comunitară de dezbinare, iar dacă aceasta este neglijatăde adunare şi nu de împrăştiere, ele de ordine şi nu îşi mai găsesc finalitatea pentru care au fost dăruitede anarhie. Harismele nu trebuie confundate cu talentele sau înzestrările naturale, însă nici rupte total Realizarea unităţii în diversitate ar trebui să fie dezideratul unei comunităţi conduse de acestea. Dumnezeu revarsă darul Său peste un om care se află pe calea desăvârşirii şi care a fost înzestrat natural cu anumite aptitudini Duhul, dar totuşi acest lucru nu este exclus omul simplu, care uşor de realizat în urma primirii harului va progresa (unii apostoli aveau aptitudini deja formate, alţii erau simpli oameni, dar toţi au progresat). Deosebirea fundamentală dintre harisme şi talente constă în faptul că cele dintâi au un caracter comunitar şi sunt folosite în slujba Bisericii, iar cele din urmă pot să aibă numai un caracter personal şi folosite chiar contra Bisericiimulte comunităţi harismatice de astăzi.

Harismele ca daruri ale Duhului au avut un rol decisiv în răspândirea creştinismului primar. Ele au însoţit încă de la început activitatea misionară a apostolilor (Fapte 2; 10; 19), dar s-au manifestat şi în comunităţiile nou înfiinţate în rândul credincioşilor (Romani 12, 6-8; I Corinteni 12-14; I Petru 4, 10-11). Din cauza modului de manifestare, a presupusei întâietăţi, ontologice şi nu funcţionale, a uneia în faţa alteia şi a posibilei sciziuni, Sfântul Apostol Pavel s-a văzut nevoit să dea informaţii esenţiale pentru o comunitate harismatică. Harismele într-o comunitate trebuie să fie asemeni mădularelor dintr-un trup (I Corinteni 12, 12-27), fiecare este important în felul său, şi are valoare atât timp cât slujeşte zidirii celorlalte mădulare ale Bisericii (I Corinteni 12, 4), astfel el a scos în evidenţă un raport de interdependenţă între harisme . Ele trebuie să fie un prilej de unitate şi nu de dezbinare, de adunare şi nu de împrăştiere, de ordine şi nu de anarhie. Realizarea unităţii în diversitate ar trebui să fie dezideratul unei comunităţi harismatice, totuşi acest lucru nu este uşor de realizat. Harismele în cadrul Bisericii primare au fost nişte realităţi de necontestat, excesul harismatic izvorât din entuziasmul primei comunităţi creştine din Corint a necesitat reglementări şi precizări. Harismele numai împreună realizează Trupul sunt date spre împlinirea Trupului lui Hristos, dacă sunt luate individual şi rupte de contextul unei comunităţi creştine ele nu au nici o valoare. Ele sunt date în dar pentru ca alţii să se bucure în mod gratuit de ele. O analiză a comunităţii harismatice din Corint căreia îi scrie Sfântul Pavel va aduce mai multă lumină asupra rolului şi însemnătăţii pe care orice harismă /dar o /îl joacă în viaţa creştină.