324 de modificări
Modificări
fără descrierea modificării
Având un deosebit talent artistic, Serghie a studiat la Academia de Arte între 1915 şi 1917, iar apoi la Şcoala moscovită de Pictură, Sculptură şi Arhitectură între 1920 şi 1921. Serghei întrebuinţa arta ca pe un mijloc "cvasi-mistic" de "descoperire a vecinicei frumuseţi", "trecând dincolo de realitatea prezentă... în noi zări ale fiinţării". Mai târziu, acest lucru îl va ajuta să deosebească între lumina minţii omeneşti şi Lumina cea Nezidită a lui Dumnezeu.
În această perioadă , a studiilor de la It was around the time of his study at the Moscow School that Sergei would see Christianity's focus on personal love as being necessarily finiteŞcoala din Moscova, Serghei vede concentrarea Creştinismului pe dragostea personală ca fiind ceva inevitabil mărginit; he falls from the Orthodoxy of his youth and delves into Indian mystical religions based on the cade din Ortodoxia tinereţii sale şi se afundă în mistica indiană, bazată pe Absolutul impersonal Absolute.
===Paris===
*1922: Arrived in Soseşte la Paris. Artistic exhibitions attracted attention of French mediaExpoziţii de artă care atrag atenţia presei franceze.:Frustrated by inability of art to express puritySe simte frustrat de neputinţa artei de a exprima curăţia.:Saw rational knowledge as unable to provide answer to the biggest questionVede cunoaşterea raţională ca fiind neputincioasă de a da un răspuns la cea mai mare întrebare, the problem of deathproblema morţii.*1924: Due to Sergei's realisation that Christ's precent to love God totally was not psychological but ontologicalDându-şi seama că porunca lui Hristos de a-L iubi deplin pe Dumnezeu nu era psihologică ci ontologică, and the only way to relate to Godfiind singura cale de a te apropia de Dumnezeu, and the necessity of love being personalşi că nevoia dragostei de a fi personală, Sergei returns to Christianity on Great SaturdaySerghei se întoarce la Creştinism în Sâmbăta Mare. Experiences Uncreated Light Experiază Lumina Nezidită (in a strength unmatched to the end of his lifecu o putere nemaiîntâlnită până la sfârşitul vieţii sale), distances himself from his artşi se distanţează de arta sa.::[[StInstitutul Teologic Ortodox Sf. Sergius Orthodox Theological Institute Serghie (Paris, FranceFranţa)|StInstitutul Teologic Ortodox Sf. Sergius Orthodox Theological InstituteSerghie]] beginsdebutează. Sergei among first studentsSerghei este printre cei dintâi studenţi. Was lectured by Fr Sergius Îi are ca profesori pe Pr. Serghei Bulgakov and Nicholas Berdyaevşi Nikolai Berdiaev; however, while both influenced Sergeideşi amândoi l-au influenţat pe Serghei, problems with each problemele fiecăruia (sophiology and sofiologia şi respectiv anti-asceticism, respectivelyascetismul), meant that influence on Sergei was limitedau limitat influenţa avută asupra lui Serghei.*1925: Finding Găsind nemulţumitor studiul formal theological study to be unfulfillingal theologiei, Sergei leaves the Institute and Paris for Serghei părăseşte Institutul şi Parisul pentru [[Mount Muntele Athos]].===Mt Muntele Athos===*1926: Fr Sophrony arrived at Mt Păr. Sofronie ajunge în Athos, entering şi intră în [[StMănăstirea Sf. Panteleimon's Monastery (Athos)|Russian Orthodox Monastery of StMănăstirea rusă a Sf. Panteleimon]], desiring to learn how to pray and have to right attitude to Goddorind să înveţe cum să se roage şi cum să aibe o atitudine dreaptă faţă de Dumnezeu.*1930: Fr Sophrony ordained to the Păr. Sofronie este hirotonit [[diaconatediacon]] by St de către Sf. [[Nikolai Velimirovic|Nicolai Nicolae (VelimirovicVelimirovici) of Zichaal Ohridei şi Jicei]]. Becomes disciple of St Devine ucenic al Sf. [[Silouan the AthoniteSiluan Athonitul]], Fr Sophrony's greatest influencecare a avut cea mai mare înrâurire asupra Păr. While St Silouan had no Sofronie. Deşi Sf. Siluan nu avea o theologie sistematizată formal system of theology, his living of theology taught Fr Sophrony volumestheologia sa trăită l-a învăţat pe Păr. Sofronie tomuri întregi, which Fr Sophrony would later systematisecare vor fi mai apoi sistematizate de Păr. Sofronie.*1932-46: Fr Sophrony exchanges letters with Fr Păr. Sofronie poartă o corespondenţă cu Pr. David Balfour, a Catholic who converted to Orthodoxyun romano-catolic ce se convertise la Ortodoxie. Aceste scrisori dezvăluie cunoştinţele Păr. These letters reveal Fr Sophrony's knowledge of many Fathers of the ChurchSofronie în mulţi Părinţi ai Bisericii şi îl silesc să îşi articuleze gândirea theologică, and forces Fr Sophrony to articulate his theological thought, and to demonstrate the differences between Western and Eastern thoughtdovedind deosebirile dintre gândirea Apuseană şi cea Răsăriteană. Gândirea ulterioară a Păr. Many of Fr Sophrony's later thoughts would arise out of the same topics addressed in this correspondenceSofronie va dezvolta aceleaşi subiecte abordate în această corespondenţă.*1938: St Silouan reposes Adormirea Sf. Siluan ([[September 24Septembrie]]). Following St Silouan's instructionsUrmând poveţelor Sfântului Siluan, Elder Sophrony left the monastery grounds to reside in the Athonite desertStareţul Sofronie părăseşte mănăstirea şi se duce să vieţuiască în pustia athonită; first at Karouliapentru început la Karulia, then at a cave near St Paul's Monasteryapoi într-o peşteră de lângă Mănăstirea Sf. Pavel.:The Second World War was Al Doilea Război Mondial a time of such intense prayer that Fr Sophrony's health was affectedfost o vreme de rugăciune atât de puternică, teaching him the interdependence of all mankindîncât sănătatea Păr. Sofronie a şubrezit, învăţându-l interdependenţa întregii omeniri.*1941: Fr Sophrony ordained to the Păr. Sofronie este hirotonit [[priestpreot]]hood, and becomes a şi devine [[GerontaGheronda|spiritual fatherduhovnic]] to many Athonite monksal multor monahi athoniţi.
===Paris revisited, din nou===*1947: Circumstances Împrejurările (possibly to publish St Silouan's workspoate şi pentru a publica scrierile Sf. Siluan, possibly to complete his theological educationpoate şi pentru a-şi încheia studiile theologice, possibly due to deteriorating healthpoate şi din pricina sănătăţii şubrezite, possibly due to difficulties of being nonpoate şi din pricina greutăţilor avute în Athos ca ne-Greek after WW2grec după al Doilea Război Mondial) forced Elder Sophrony to move to l-au silit pe Stareţul Sofronie să se mute la Paris. Balfour helpes him gain a passportîl ajută să primească un paşaport.:The faculty of St Sergius allow Elder Sophrony to sit the examinations of the whole courseFacultatea Sf. Serghie îi îngăduie Stareţului Sofronie să participe la toate cursurile, providing for his needspotrivit nevoilor sale; howeverînsă, upon arrivalla sosire, this is blocked by faculty insistence on Elder Sophrony denying by silence the grace of the acest lucru este împiedicat de stăruinţele facultăţii asupra Stareţului Sofronie de a-l face să tăgăduiască, fie şi prin tăcere, existenţa harului în [[Church of RussiaBiserica Rusiei|Moscow PatriarchatePatriarhia Moscovei]], which he refused to dolucru pe care refuză să-l facă.:Elder Sophrony settles in Russian HouseStareţul Sofronie se stabileşte la Casa Rusească, an old-age home, in un azil de bătrâni din St . Genevieve-des-Bois, assisting the priest and acting as father confessorajuntându-l pe preotul de acolo şi fiind duhovnic. He has a major operation on a stomach Suferă o operaţie majoră de ulcerla stomac.*1948: Elder Sophrony produces first mimiographed edition of Stareţul Sofronie publică o primă ediţie şapirografiată a ''Staretz SilouanStareţului Siluan'' on hand-roneo. In itÎn ea, Elder Sophrony outlines St Silouan's principles of theologyStareţul Sofronie trasează principiile theologiei Sf. Siluan, and explains many fundamental concepts şi explică multe concepte fundamentale (prayer for the whole worldrugăciunea pentru lumea întreagă, God-forsakenness and the idea of all humanity being connectedpărăsirea de Dumnezeu şi ideea legăturii existente între toţi oamenii).*1950: Elder Sophrony works with Stareţul Sofronie lucrează împreună cu [[Vladimir LosskyLosski]] on the la ''Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale'' until până în 1957. Lossky influences Elder Sophrony's thought on many contemporary issues and compliments Elder Sophrony's work on Trinitarian thought and its application to the Church and humanityLosski îi influenţează gândirea Stareţului Sofronie asupra multor probleme contemporane şi completează lucrările Stareţului Sofronie asupra gândirii Treimice şi aplicarea ei la Biserică şi omenire; howeverLosski, Lossky would not talk about a deified human natureînsă, nu vorbea despre o fire omenească îndumnezeită, nor about the idea of Godnici despre conceptul părăsirii de Dumnezeu într-forsakenness in un mod pozitiv, aşa cum a positive view, as Elder Sophrony didfăcut-o Stareţul Sofronie.*1952: Elder Sophrony produces Stareţul Sofronie publică o a doua ediţie a professional second edition of ''Staretz SilouanStareţului Siluan''. This book brought much fame to both St Silouan and Elder SophronyAceastă carte i-a făcut vestiţi pe Sfântul Siluan şi pe Stareţul Sofronie, and included a theological introduction to St Silouan's worksşi include o introducere theologică la scrierile Sf. Siluan, based on Lossky finding no theological value in the Saint's worksdin pricina afirmaţiei lui Losski că nu găsise nici o valoare theologică în scrierile Sfântului.===Essex, EnglandAnglia===
*1958: Elder Sophrony had many people living near him and seeking the monastic life. A property at Tolleshunt Knights, Maldon, Essex, England was inspected.
*1959: Community of St John the Baptist formed at Tolleshunt Knights under Metropolitan [[Anthony (Bloom) of Sourozh]]. Monastery has both monks and nuns, and numbers six.
