Modificări

Salt la: navigare, căutare

Vămile văzduhului

3.080 de octeți adăugați, 18 iunie 2012 17:21
finalizare traducere
{{Traducere EN}}
 
[[File:tollhouses.jpg|right|thumb|350px|Reprezentare iconografică a vămilor văzduhului]]
Învăţătura despre '''vămile văzduhului''' se referă la călătoria sufletului după despărţirea de trup şi este legată de Judecata particulară. În forma sa cea mai generală, aceasta cuprinde ideea că, după moarte, [[diavol|demonii]] încearcă să găsească motive ca să ducă sufletul celui adormit în [[Iad]], în timp ce rugăciunile celor vii ocrotesc sufletul celui adormit, dacă acesta poate fi apărat. Hotărârea finală cu privire la trimiterea sufletului în iad sau aşezarea sa în Rai depinde de starea sa în ceasul morţii. În ambele cazuri, această judecată este o pregustare a ceea ce trebuie să se aştepte sufletul şi la Judecata universală. Potrivit Pr. Thomas Hopko, învăţătura despre vămile văzduhului apare practic, într-o formă sau alta, la mai toţi Părinţii Bisericii.<ref> en: Ancient Faith Radio: [http://audio.ancientfaith.com/illuminedheart/hopko_tolls.mp3 Pr. Thomas Hopko despre vămile văzduhului] (audio) </ref>
==Dovezi patristice==
În [http://paginiortodoxe.tripod.com/vsian/01-17-cv_antonie_cel_mare.html Viaţa Sf. Antonie cel Mare] se arată că acesta acesta a avut o viziune în care i s-a descoperit cum, dintre sufletele care se ridicau la cer, unele erau oprite de un demon foarte înalt şi doborâte. Şi [[Beda (Venerabilul)|Venerabilul Beda]] relatează în [http://www.fordham.edu/halsall/basis/bede-book1.html Istoria bisericească a poporului englez] despre un sfânt celt care a văzut un suflet ridicându-se şi luptând cu demonii, cu ajutorul îngerilor şi al sufletului răposatei sale soţii.
În [[Filocalia|Filocalie]], Sf. Diadoh al Foticeei (cca 400 – 486 a.d.) spune:
:"Şi acum, Stăpâne, să mă acopere pe mine mâna Ta şi să vină peste mine mila Ta, că s-a tulburat sufletul meu şi dureros îi este să iasă din acest ticălos şi spurcat trup al meu. Ca nu cumva vicleanul sfat al celui potrivnic să-l întâmpine şi să-l împiedice întru întuneric, pentru păcatele cele făcute de mine.... Milostiv fii mie, Stăpâne, şi să nu vadă sufletul meu întunecatul chip al viclenilor draci, ci să-l ia îngerii Tăi cei slăviţi şi luminaţi... Când mă vei judeca, să nu mă apuce pe mine mâna stăpânitorului lumii acesteia, ca să mă surpe pe mine păcătosul în adâncul iadului, ci stai lângă mine şi-mi fii Mântuitor şi sprijinitor..." <ref>"Micul ceaslov, cu sinaxarul de peste an", Episcopia Râmnicului, Sf. Mănăstire Frăsinei, f.a. </ref>
==The Number of the Toll HousesDescrierea şi numărul vămilor== Cea mai detaliată şi sistematică descriere a vămilor văzduhului se găseşte într-o viziune a lui Grigorie al Traciei, datând probabil din secolul al X-lea. La fiecare vamă, demonii învinuiesc sufletul de păcatul respectiv. Uneori, aceştia acuză sufletul şi de lucruri cu care l-au ispitit fără ca acesta să cedeze, sau de păcate pentru care omul s-a pocăit, şi atunci îngerii, şi îndeosebi îngerul păzitor vorbesc în numele învinuitului, vădind minciuna demonilor şi arătând că sufletul nu trebuie să mai plătească pentru acestea. Conduc apoi sufletul până la vama următoare. Dacă o persoană are păcate nemărturisite şi nu a făcut destule fapte bune sau dacă nu sunt sprijiniţi de rugăciunile celor rămaşi în viaţă pentru a putea „plăti” vămile, demonii vămii respective prind sufletul şi îl duc în iad, până la Judecata universală. În viziunea aceasta, vămile sunt enumerate în următoarea ordine: *La prima vamă sufletul este întrebat despre păcatele limbii: cuvinte deşarte, cuvinte deocheate, batjocuri, insulte, cântarea de cântece lumeşti, râs prea tare sau peste măsură şi altele asemenea.*A doua vamă este cea a minciunilor, unde se cercetează nu doar minciunile propriu-zise, ci şi călcarea jurămintelor, a făgăduinţelor faţă de Dumnezeu, luarea numelui lui Dumnezeu în deşert, ascunderea de păcate la spovedanie şi lucruri asemănătoare.* La vama a treia se cercetează osândirea, clevetirea şi judecarea aproapelui, batjocura şi râsul de păcatele altora şi altele asemenea.* Vama a patra este cea a lăcomiei, unde se cercetează prea multa mâncare, mâncarea fără foame sau căutarea mâncărilor alese, beţia, mâncarea fără rugăciune, neţinerea posturilor şi celelalte asemenea.* Vama a cincea este cea a leneviei în toate formele sale: sufletul trebuie să răspundă pentru toate zilele şi orele pierdute în trândăvie, neîngrijirea de rugăciune şi de Dumnezeu, lipsa de la slujbele Bisericii, neîngrijirea de muncă pe măsura plăţii şi alte păcate asemănătoare.* A şasea vamă este cea a furtului, unde sunt cercetate hoţia şi înşelătoria sub toate formele lor, de la cele mai neînsemnate la cele mai mari, pe faţă sau în ascuns, cu sau fără violenţă fizică.*Vama a şaptea este a iubirii de arginţi, unde se judecă avariţia, zgârcenia, dorinţa de a acumula bunuri şi bani, nemilostenia şi alte lucruri asemănătoare.*A opta vamă este cea a cametei, unde se cercetează cămătăria, cererea de preţuri prea mari şi celelalte asemenea.*Vama a noua este cea a nedreptăţii, unde se cerceteează orice fel de nedreptate, mai ales judecăţile nedrepte, mita, schimburile necinstite şi practicile necinstite în afaceri, folosirea de greutăţi false, şi alte feluri de nedreptăţi strigătoare la cer precum asuprirea săracilor, văduvelor şi orfanilor, oprirea plăţii lucrătorilor (angajaţilor) sau defăimarea părinţilor sufleteşti şi trupeşti.* Vama a zecea este cea a zavistiei, unde se cercetează orice fel de invidie, duşmănie sau răutate faţă de aproapele, vrăjmăşiile, neiubirea de fraţi şi de aproapele şi celelalte.*A unsprezecea vamă este a mândriei, unde se cercetează vanitatea, iubirea şi lauda de sine, făţărnicia, nesupunerea faţă de autorităţi şi nerespectarea părinţilor, neascultarea şi toate păcatele născute din mândrie şi din obişnuinţa păcatului.*A douăsprezecea vamă este cea a mâniei şi iuţimii (irascibilităţii) şi a tuturor păcatelor care se nasc din acestea.*Vama a treisprezecea este cea a pomenirii răului, unde se cercetează ţinerea de minte a răului, resentimentele, răzbunarea şi toate păcatele ce se nasc din acestea.*A paisprezecea vamă este cea a uciderii, unde se cercetează nu doar uciderea propriu-zisă, cu voie sau fără voie, ci şi rănirea, bătăile, pruncuciderea (inclusiv avortul), sinuciderea, precum şi împingerea la ucidere sau sinucidere, nu doar trupească, ci şi sufletească.*Vama a cincisprezecea este cea a vrăjitoriei, unde se descoperă toate formele de magie, vrăjitorie, ghicirea, chemarea demonilor, facerea de otrăvuri, superstiţiile şi toate cele legate de ele.* Vama a şaisprezecea este cea a curviei, unde se cercetează toate formele de desfrânare trupească, dar şi gândurile necurate, privirile şi atingerile pătimaşe şi celelalte. * Vama a şaptesprezecea este cea a preacurviei, unde se cercetează diferite forme de preadesfrânare precum violul, adulterul şi căderea în păcatul trupesc a celor care şi-au închinat viaţa lui Dumnezeu.* Vama a optsprezecea este cea a păcatelor împotriva firii: a homosexualităţii, incestului, masturbării şi a celorlalte perversiuni.* Vama a nouăsprezecea este cea a ereziei, unde se cercetează îndoirea în credinţă, respingerea credinţei ortodoxe în parte sau integral, interpretarea ei greşită, blasfemia, apostazia şi celelalte păcate asemănătoare.*Vama a douăzecea este cea a nemilostivirii, unde se cercetează zgârcenia, cruzimea şi împietrirea inimii şi orice formă de nemilostivire.
The most detailed version of the toll-houses occurs in În unele ediţii româneşti, între care cea a vision of Gregory of Thrace, apparently from the 10th century. The demons accuse the soul at each toll-house of sinspr. In some cases the demon might accuse the soul of sins that they tempted her withNicodim Măndiţă, but it didn't comply withmai apar pe lângă acestea încă patru vămi, or of sins that she repented forprobabil o adăugire modernă în textul vechi, and in that cases one of the angelsdupă cum urmează:*Vama a douăzeci şi una: cea a idolatriei şi a credinţelor demonice, the one which was the persons guardian angelbăbeşti sau sperstiţioase, speaks for the personunde se cercetează orice formă de slujire a idolilor.*A douăzeci şi doua vamă: cea a sulemenirii sau împodobirii, saying that those are liesunde se cercetează cei şi cele care se machiază, and that payment is not necessaryparfumează, taking the soul to the next tollîmpodobesc pentru a-housei atrage pe alţii spre curvie. If *A douăzeci şi treia vamă: a person has unrepented sins, and does not have enough good deeds and prayers of the living to pay for them, the demons of the corresponding toll-house grab him, and take him to hades to await the final judgmentfumatului. This vision recounts the toll-houses in the following order*A douăzeci şi patra vamă:a simoniei sau cumpărării/vinderii harului preoţesc pe bani sau diferite cadouri.
* At the first aerial toll-house, the soul is questioned about sins of the tongue, such as empty words, dirty talk, insults, ridicule, singing worldly songs, too much or loud laughter, and similar sins.==Vămile – literale sau nu?==* The second is the toll-house of lies, which includes not only ordinary lies, but also the breaking of oaths, the violation of vows given to God, taking God's name in vain, hiding sins during confession, and similar actsMulţi ortodocşi care recunosc învăţătura despre vămile văzduhului ca parte a tradiţiei ortodoxe apreciază că cele descrise în viziunea Sf.* The third is the toll-house of slanderGrigorie nu trebuie luate literal. It includes judging, humiliating, embarrassing, mocking, and laughing at people, and similar transgressionsPr.* The fourth is the toll-house of gluttony, which includes overeating, drunkenness, eating between meals, eating without prayerThomas Hopko, not holding fastscunoscut teolog ortodox american apreciază că ortodocşii nu ar trebui să să încerce să asocieze trecerea prin vămile văzduhului cu o anumită perioadă de după moarte; de asemenea, choosing tasty over plain foodvămile văzduhului nu ar trebui înţelese ca fiind literal „în aer”, eating when not hungry, and the likeşi că acestea nu sunt în mod necesar douăzeci la număr.* The fifth is the tollAcesta nu asociază învăţătura despre vămile văzduhului cu ideea „târguielii” pentru păcate (asemănătoare într-house of laziness, where the soul is held accountable for every day and hour spent in laziness, for neglecting to serve God and pray, for missing Church services, and also for not earning money through hard, honest labor, for not working as much as you are paid, and all similar sinso anumită măsură cu învăţătura latină a meritelor).* The sixth toll-house is the tollBazându-house of theft, which includes stealing and robbery, whether small, big, light, violent, public, or hiddense pe scrierile Sf.* The seventh is the toll-house of covetousness, including love of riches and goods, failure to give to charity, and similar acts[[Ioan Gură de Aur]] şi pe cele Cincizeci de Omilii ale Sf.* The eight is the toll-house of usury[[Macarie Egipteanul]], loan-sharkingîntre alţii, overpricing, and similar sins.* The ninth is the tollel interpretează vămile văzduhului ca pe nişte încercări ale demonilor de a ataca sufletul celui adormit folosindu-house of injustice- being unjust, especially in judicial affairs, accepting or giving bribes, dishonest trading and business, using false measures, and similar sinsse de vulnerabilitatea acestuia faţă de păcat şi descrie trecerea prin vămile văzduhului ca pe o formă de curăţire a sufletului.* The tenth is the toll-house of envy<ref>Fr.* The eleventh is Thomas Hopko on the tollToll-house of pride- vanityhouses, self-will, boasting, not honoring parents and civil authorities, insubordination, disobedience, and similar sinshttp://audio.* The twelve is the toll-house of anger and rageancientfaith.* The thirteenth is the toll-house of remembering evil- hatred, holding a grudge, and revengecom/illuminedheart/hopko_tolls.* The fourteenth is the toll-house of murder- not just plain murder, but also wounding, maiming, hitting, pushing, and generally injuring peoplemp3</ref>.* The fifteenth is the toll-house of magic- divination, conjuring demons, making poison, all superstitions, and associated actsSf.* The sixteenth is the toll-house of lust- fornication[[Teofan Zăvorâtul]] scria că ceea ce demonii cercetează sunt "patimile" şi sugerează că, unclean thoughtsdeşi vămile văzduhului sunt frecvent descrise ca înspăimântătoare, lustful looks, unchaste touches.* The seventeenth is the tolls-house of adultery.* The eighteenth is the toll-house of sodomy: bestialityar putea ca demonii să încerce totodată să ademenească sufletul, homosexuality, incest, masturbation, and all other unnatural sins.* The nineteenth is the tollfolosindu-house of heresy: rejecting any part of Orthodox faith, wrongly interpreting it, apostasy, blasphemy, and all similar sinsse de slăbiciunile acestuia.* The lastAlţi autori merg şi mai departe, twentieth toll-house is the toll-house of unmercifulness: failing to show mercy and charity to people, and being cruel in any wayconsiderând că demonii şi îngerii despre care vorbesc sursele reprezintă o interpretare metaforică a păcatelor şi virtuţilor sufletului celui adormit (astfel încât sufletul este „judecat” şi tras în jos sau mântuit prin propriile păcate sau virtuţi).
==Controverse==
[[Image:puhalo.jpg|right|thumb|350px|Arhiepiscopul Lazar Puhalo cădind o icoană a Pr. Serafim Rose]]
În unele cercuri ortodoxe există unele dezacorduri cu privire la statutul învăţăturii despre vămile văzduhului în cadrul Bisericii Ortodoxe. Unii, printre care arhiepiscopul [[Lazar (Puhalo) de Ottawa]] consideră că această învăţătură este discutabilă, ba chiar falsă, considerând-o de origine gnostică sau păgână. O dispută aprinsă a izbucnit în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse din afara graniţelor ([[ROCOR]]) între preotul (pe atunci) Lazar Puhalo şi Ierom. [[Serafim Rose]]. Sfântul Sinod al ROCOR a invalidat afirmaţiile cele mai radicale ale Pr. Lazar şi a condamnat vehemenţa disputei, care părea să fi devenit una personală.<ref name="orthodebatelink">[http://www.orthodoxinfo.com/death/tollhouse_debate.aspx Holy Synod of the Russian Church Abroad]</ref>
Susţinătorii acestei învăţături susţin că aceasta apare inclusiv în imnologia Bisericii <ref> De ex. pentru ziua de [[27 ianuarie]], Mutarea moaştelor celui întru Sfinţi Părintelui nostru Ioan Gură de Aur, Tropar 1, Cântarea a 5-a a Utreniei: "În ceasul mutării mele dăruieşte-mi să trec netulburat de oastea netrupeştilor tirani şi de ceata asupritorilor din văzduhul cel mai de jos... " (trad. din limba engleză); v. şi troparul pe glasul al 2-lea de la vecernia de vineri seara şi celelalte cântări citate mai sus. </ref>, în relatări ale vieţilor sfinţilor <ref> De exemplu în ''Viaţa Sf. [[Antonie cel Mare]]'', scrisă de Sf. Atanasie al Alexandriei, în viaţa Sf. Vasile cel Nou şi al Sfintei Teodora etc. </ref>, precum şi în ''Omiliile'' Sf. [[Chiril al Alexandriei]] <ref> Sf. Chiril al Alexandriei, ''Ephesi praedicata deposito Nestorio, ACO''.14(5<sup>2</sup>.405D) cit. în Lampe, G.W.H., ''A Patristic Greek Lexicon'', Oxford University Press, Oxford, 1961, p.1387</ref>, în ''Discursurile'' Avvei Isaia<ref>''Cele Douăzeci şi nouă de discursuri ale Sfântului Părintelui nostru Isaia'', Volos, 1962, p. 37 (în limba greacă): "[Trăieşte] fiecare zi având moartea înaintea ochilor, şi gândind despre tine cum vei ieşi din trup, cum vei trece de puterile întunericului care vă vor întâmpina în văzduh şi cum vei răspunde înaintea lui Dumnezeu."</ref>, în ''[[Filocalia|Filocalie]]'', în ''[[Scara dumnezeiescului urcuş]]'', precum şi în ''Dogmatica Bisericii Ortodoxe'' a Sf. [[Iustin (Popovici)]]. Mai multe personalităţi ortodoxe contemporane vorbesc despre vămile văzduhului..<ref>[http://orthodoxinfo.com/death/soul_taxing.aspx The Taxing of Souls] („Vămuirea sufletelor”) de Mitropolitul Hierotheos (Vlachos); [http://orthodoxinfo.com/death/critic.aspx Answer to a Critic, Appendix III from The Soul After Death] („Răspunsuri către un critic, anexa III, în ''Sufletul după moarte'' de Ierom. Serafim Rose de la Platina; Cuviosul [[Efrem Filotheitul]], [http://www.amazon.com/Counsels-Holy-Mountain-Selected-Homilies/dp/0966700023 ''Counsels from the Holy Mountain,''], St. Anthony's Greek Orthodox Monastery, Arizona, 1999, pp. 436, 447; Cavarnos, Constantine, ''[http://www.amazon.com/Future-Life-According-Orthodox-Teaching/dp/0911165061 The Future Life According to Orthodox Teaching,]'' Center for Traditionalist Orthodox Studies, Etna, California, 1985, pp. 24-26.</ref>
==Are They Literal?==Many of the Orthodox who accept the doctrine of the tollÎn al doilea rând, nici unul dintre Părinţii Bisericii nu şi-houses do not take the form or all the teachings from the vision of Gregory literally. Thus for example Fr. Thomas Hopko maintains that one should not try to associate a particular time after death to the processexprimat îndoiala cu privire la această învăţătură (care există în Biserică, în forma sa cea mai generală, nor should one take the tollcel puţin din secolul al IV-houses as being literally "in the air," or necessarily twenty in number. Likewise, he makes no mention in his argument for them of the doctrine of bargaining for sins (which is similar in some ways to the Latin doctrine of meritslea). InsteadDe cele mai multe ori, his descriptionaceştia scriu doar la modul general despre lupta sufletului cu demonii „vameşi”, drawing on St. John Chrysostom and the Fifty Homilies of Stfără detaliile prezente în viziunea lui Grigorie şi în povestirea atribuită Sf. Macarius of Egypt, among othersMacarie cel Mare, takes the toll-house encounters to describe the attempt of the demons to assault the soul with its own vulnerability to sin, or to entice it away from God, and describes passing through the toll-houses as the purification of the soul.<ref>Fr. Thomas Hopko on the Toll-houses, http://audio.ancientfaith.com/illuminedheart/hopko_tolls.mp3</ref>. St. Theophan the Recluse likewise said that what the demons are seeking is "passions," and suggested that, although the toll-houses are often depicted as frightening, the demons might equally well try to entice the soul by appealing to one of its weaknesses. Some others go so far as to say that the demons and angels are metaphors for the sins and virtues of the soulcare menţionează şi ea mai multe vămi şi o „târguială” pentru păcate la fiecare vamă.
==Controversy==[[Image:puhalo.jpg|right|thumb|350px|Archbishop Lazar Puhalo, censing an icon of Fr. Seraphim (Rose)]].There is disagreement in certain circles regarding the status of this teaching within the Orthodox Church. Some, including [[Archbishop]] [[Lazar (Puhalo) of Ottawa]], consider this teaching controversial, even false (describing it as gnostic or of pagan origin). These accusations were later declared to be wrong by the Holy Synod of the Russian Church Abroad.<ref name="orthodebatelink">[http://www.orthodoxinfo.com/death/tollhouse_debate.aspx Holy Synod of the Russian Church Abroad]</ref> The traditional proponents of the teaching argue that it appears in the hymnology of the Church,<ref>January 27, The Recovery of the Holy Relics of our Father among the Saints John Chrysostom, Troparion 1, Ode 5 of Orthros: "Grant me to pass untroubled through the host of noetic satraps and the tyrannic battalion of the lower air in the hour of my departure..."</ref> <ref>Parakletike, Friday Vespers, Second Mode: "When my soul is about to be separated violently from the members of the body, then, O Bride of God, come to my aid; scatter the counsels of the fleshless enemies and shatter their millstones, by which they seek to devour me mercilessly; that, unhinderedÎn sfârşit, I may pass through the rulers of darkness standing in the air."</ref> in stories of the lives of saints (for example, the Life of St. [[Anthony the Great]], written by [[Athanasius of Alexandria|St. Athanasius the Great]], the life of St. [[Basil the New]], and St. [[Theodora]])autori moderni cu mare autoritate în Biserica Ortodoxă, in the homilies of Stprecum Sf. [[Cyril of AlexandriaIgnatie Briancianinov]]<ref> St. [[Cyril of Alexandria]] ''Ephesi praedicata depoito Nestorio, ACOCuvânt despre moarte''.14(5<sup>2</sup>.405D) as referenced by Lampe, G.W.Htrad.din limba rusă de Adrian şi Xenia Tănăsescu-Vlas, ''A Patristic Greek Lexicon''Sophia, Oxford University Press, Oxford, 1961, p.1387Bucureşti </ref> in the Discourses of [[Abba Isaiah]],<ref>''The Twenty-nine Discourses of our Holy Father Isaiah,'' Volos, 1962, pşi Sf. 37 (in Greek): "[Live] every day having death before your eyes, and concerning yourselves with Teofan Zăvorâtul how you will come out from the body, how you will pass by the powers of darkness what will meet you in the air, and how you will answer before God..."</ref> the [[Philokalia]], the [[Ladder of Divine Ascent]], and the [[Dogmatics of the Orthodox Church]] by Blessed [[Justin Popovich]]. Several contemporary Church figures speak about toll-houses.<ref>[http://orthodoxinfo.com/death/soul_taxing.aspx The Taxing of Souls] by Metropolitan Hierotheos (Vlachos)</ref> <ref>[http://orthodoxinfo.com/death/critic.aspx Answer to a Critic, Appendix III from The Soul After Death] by Father [[Seraphim Rose]] of Platina</ref> <ref>Vid. Ephraim, Elder, [http://www.amazon.com/Counsels-Holy-Mountain-Selected-Homilies/dp/0966700023 ''Counsels from the Holy Mountain,''] St. Anthony's Greek Orthodox Monastery, Arizona, 1999, pp. 436, 447.</ref> <ref>Cavarnos, Constantine, ''[http://www.amazon.com/Future-Life-According-Orthodox-Teaching/dp/0911165061 The Future Life According to Orthodox Teaching,]'' Center for Traditionalist Orthodox Studies, Etna, California, 1985, pp. 24-26.</ref> Secondly, not a single Church Father ever wrote even one sentence expressing doubt about this teaching (which is present in its most general form in the Church since at least fourth century), although their discussions of the topic are always about general struggles with "tax-collector" demons, lacking the details present in Gregory's vision (apart from one pseudo-Makarian story which also mentions numerous toll-houses and a bargaining over sins at each one). Thirdly, some of the greatest modern authorities of the Orthodox Church, such as St. Ignatius Brianchaninov<ref>A Word on Death, chapter "Aerial toll-houses"</ref> and St. [[Theophan the Recluse]],<ref>What is spiritual life, and how to obtain it'', chapter cap. "Perfect preparation for the Mystery of Repentance"</ref> insisted not only on the truthfulness, but on the necessity of this teaching in the spiritual life of au insistat asupra adevărului şi a faptului că această învăţătură este necesară şi importantă în viaţa spirituală a Christiancreştinilor.
==ReferenceNote==
<references />
==See alsoA se vedea şi==*[[PurgatoryPurgatoriu]]
==Legături externe==
==Surse în limba română==
*Ieromonah [[Serafim (Rose)|Serafim Rose]], [http://www.sfaturiortodoxe.ro/sufletul-dupa-moarte/sufletul-dupa-moarte-vamile-vazduhului.htm Viaţa sufletului după moarte].
*Protos. Nicodim Măndiţă, [http://www.scribd.com/doc/35614600/Nicodim-Mandita-Vamile-Vazduhului-Marturii-Despre-Existenta-Lor Vămile văzduhului şi mărturii despre existenţa lor]
Kamasarye
6.119 modificări
Adus de la „https://ro.orthodoxwiki.org/Special:MobileDiff/30395”

Meniu de navigare