Pastorala Teologie Ortodoxa
Domnul Athanasios Paparnakis este profesor asociat la Departamentul de Teologie Pastorală și Socială al Școlii de Teologie a Universității Aristotel din Tesalonic și predă Interpretarea Vechiului Testament și Teologie Biblică. A studiat Teologia la Departamentul de Teologie Pastorală și Socială al Universității Aristotel din Tesalonic. Și-a finalizat studiile de masterat la Universitatea din Durham (Durham) din nordul Angliei și studiile de doctorat la Departamentul de Teologie Pastorală și Socială al Universității Aristotel din Tesalonic.
Prezentarea in cele ce urmeaza despre Teologia Pastorala este extras si tradus din limba greaca un seminar ce merita studiat .
1. Idealul de știința pastorală în Sfânta Biblie, 2. O scurtă trecere în revistă istorică a prezența pastorilor în viața poporului lui Dumnezeu în Biserică. Testament, 3. Profeticul controlul muncii păstorilor și 4. Două exemple reprezentative modele pastorale şi program pastoral bazat pe hagiografic specificațiile K. Testament. 1. Psalmul 22: Idealul științei pastorale Sintagma, care ar putea fi caracterizată drept chintesența biblică de gândire cu privire la conceptul de știință pastorală, este rubrica de Psalmul 22 (după numerotarea textului grecesc al 8), care conține sensul central al întregului psalm: „Domnul mă păsește și nu voi lipsi” (Psalmul 22[23],1)2 . „Domnul este păstorul meu, nimic nu-mi va duce lipsă” este credința fundamentală a omului din Biblie, care străbate cărțile de Sfânta Scriptură de la Geneza la Apocalipsa lui Ioan. Domnul Însuși El este unicul, unic și veșnic păstor al poporului său din interiorul istoriei
Imaginea „ciobanului” este una dintre numeroasele imagini folosite de
Cuvântul lui Dumnezeu, pentru a descrie într-un mod de înțeles gândirii umane Dumnezeu și relația omului cu el. Aceasta este o casă în antichitate. imaginea omului, care era mai apropiată de natura sa și îi era deosebit de familiară poporul nomad al Israelului, pentru care la început, dar și multe secole după aceea, a constituit identitatea lor socială de bază: Israelul a fost întotdeauna conștient că este o sumă de triburi pastorale, chiar și după așezare. într-un mediu urban3 . Psalmistul explică în acest psalm special cum înțelege el sensul Ce simte ea când crede că Domnul este păstorul ei? . știe din experienţa sa că oaia este un animal neajutorat şi slab, inofensiv şi neprotejat și are nevoie de patru lucruri de bază: a) pășune, b) apă, c) îndrumarea şi d) siguranţă. Reflectând asupra dificultăților vieții sale, atât în personal, cât și la nivel național-global, psalmistul se simte mic şi slab şi că are nevoie de toate cele de mai sus: în general uscat şi regiunea aridă a Orientului Apropiat antic are nevoie de apă și hrană, care depinde în principal de ploaie și la răscrucea popoarelor și culturilor, care trăiește, are nevoie de îndrumare și ajutor în dilemele și deciziile zilnice pe care este chemat să le ia. Totuși, are nevoie și de protecție, pentru că Trăiește într-o lume în continuă schimbare, plină de dușmani și amenințări. The Psalmistul se gândește la Dumnezeu ca fiind refugiul suprem din care se va trage tot ce-i trebuie, la fel ca turma de la păstorul ei, în două niveluri: material și spiritual, care sunt interconectate și interdependente între ele. Psalmistul știe din experiență cât de greu este de asigurat hrana lui, dacă pământul nu dă roade, dar și cât de greu este să nu participa la festivalurile păgâne de fertilitate ale vecinilor săi, fiind purtat de locuirea cu ei5 . Dar în același timp știe că trădează. în felul acesta făgăduinţele de fidelitate, pe care le dăduse Dumnezeului părinţilor de. De asemenea, știe cât de dureroasă este amenințarea cu moartea pentru tine. condiţii de asediu, când îşi simte sufletul tremurând „ca atunci când în „Vântul scutură lemnul pădurii” (Isaia 7:2). Din toate aceste motive, omul lui P. Covenant se întoarce la Dumnezeu și îi cere protecția pastorală. În psalmul 22 el consemnează pe scurt, pe un ton personal, istoricul experiența sa, deoarece recunoaște că Dumnezeu: a) Într-un loc înierbat, acolo m-a pus tabără: și-a pus stâna într-o pășune verde, ca oile lui să aibă hrană din belșug, b) Hrăneşte-mă cu ape liniştite: potoleşte-le setea şi fă-i odihnă lângă izvoare. de apă rece, de care au nevoie mai mult decât orice altceva, c) Mi-a întors sufletul: i-a căutat și i-a întors turmei, când cei s-au îndepărtat de el, d) Condu-mă pe cărările dreptății pentru numele Lui: mergi înaintea mea și conduce-mă în siguranță, departe de groapă și capcane, pentru aceasta Își dorește turma, e) Chiar dacă voi umbla prin valea umbrei morții, nu mă voi teme de niciun rău: rupe-l temerile lui, când umbra morții a căzut amenințător asupra lui, f) Toiagul tău și toiagul tău, m-au chemat: ferește-mă de Și-a susținut turma prin primejdii cu toiagul și toiagul, când îi era frică. Cu toate aceste imagini pozitiv-idilice, este evident că psalmistul compune psalmul sub un regim de înălțare mintală și spirituală cu ocazia un rezultat pozitiv la dificultățile cu care se confrunta, deoarece este dificil să formulezi astfel de gânduri în perioadele de suferință. Cu toate acestea, pot sunt de asemenea luate ca o înregistrare a unei concluzii finale a unui supra-istoric analiza evenimentelor trecute. Pentru că găsește asta până la urmă, în ciuda tuturor dificultăți, cu care psalmistul însuși s-a confruntat în istoria sa, fie personal, fie colectiv ca popor, el simte că Dumnezeu l-a protejat și l-a eliberat din ei, conducându-l spre prosperitate. În plus, totuși, cu toate cele de mai sus, psalmistul prezintă și descrie simultan conținutul lucrării pastorale aplicate oamenilor, cel puțin așa cum o înțelege el, și într-adevăr în forma sa ideală, Întrucât Dumnezeu însuși este subiectul, cel care îl exercită. Păstorul-Dumnezeu asigură poporului său în cel mai bun mod posibil mâncare și apă, îndrumare și securitate și el avea să ceară același lucru de la păstorii săi pământești. Această imagine a lui Dumnezeu ca păstor este adânc înrădăcinată în sufletul a rasei umane. Testament, din moment ce îl întâlnim în mod repetat în cărți ei. Uneori preia expresii sociale specifice şi se opune voinței multora, care caută ajutorul lui oameni, iar alteori inspiră gândirea profeților și le dă puterea de a dezlănțui controale severe asupra păstorilor timpului lor pentru nedemnitatea și incapacitatea lor de a răspunde la munca lor. 2. Păstorii lui Israel Una dintre cele mai vechi manifestări ale încrederii Israelului antic în grija pastorală a lui Dumnezeu este strigătul de angoasă și deznădejde cu pe care i-au cerut eliberarea din sclavia Egiptului. Cu ridicarea lui Moise la conducerea poporului, Domnul a inaugurat metoda atribuind personalităților distinse rolul de păstor și ghid vizibil
cea a poporului său din istorie. Cu toate acestea, în timp ce Israelul a fost în mâinile păstorilor, de obicei a experimentat situații exact opusul a ceea ce fusese înainte. cei pe care psalmistul îi descrie, ca puțini au fost cei care au asigurat prosperitate pentru oameni. Cu o trăsătură distinctivă a credinței în Iahve și a respectării a legământului fie în mâinile păstorilor vrednici sau — în principal — nevrednici, totuși, Israel a păstrat vie credința în îngrijirea pastorală continuă a Iahve, în timp ce era ghidat de predica profetică, și-a întors privirea în epoca când avea să întâlnească adevăratul și eternul păstor pământesc, care ar face-o trimis de păstorul său veșnic ceresc. Termenul „cioban” , care înseamnă literal „crescător de vite”, ca și noi informeaza este folosit pentru prima dată metaforic pentru Ioan Botezătorul, când Moise compară Israelul cu o turmă, care are nevoie de un păstor și îi cere lui Dumnezeu să numească pe unul care să-i succedă în conducerea poporului. În Numerii 27:17 citim: „Și Moise a zis Domnului: „Voi cerceta pe Domnul, Dumnezeul lui duhuri şi orice om de trup pe această sinagogă, care iese înaintea feței lor și cel care intră înaintea feței lor dintre ei și cel care îi scoate afară și cel care îi aduce înăuntru, și nu este cel „Adunarea Domnului este risipită ca oile fără păstor”. Dumnezeu îi poruncește lui Moise să-și pună mâinile pe Isus
în indicarea alegerii și repartizării misiunii. Mult mai târziu
în Occident. 63.11 titlul de „păstor” este atribuit și lui Moise însuși, când profetul spune: „Și adu-ți aminte de zilele veșniciei, care ai scos de pe pământ pe păstorul oile... cel care l-a condus pe Moise de dreapta, brațul slavei Lui”. Titlul de „păstor” este ulterior atribuit regelui David de către același poporul lui Israel, când este adunat înaintea lui, își mărturisesc conducătorul rol, din moment ce „Tu ai fost cel care a scos pe Israel afară și l-ai adus înăuntru și Domnul ți-a zis: Vei păstori pe poporul Meu Israel și vei fi un conducător peste el. Israel” (2 Regi 5:2), în timp ce David însuși o folosește pentru sine, când a văzut oamenii să sufere pentru propriul său păcat; „Iată, eu sunt cel care a greșit și eu sunt păstorul care a greșit și acestea sunt Ce au făcut oile să fie mâna ta asupra mea și asupra casei lui tatăl meu” (2 Regi 24:17). Pe această bază, „ciobanul” este acum stabilit ca termen care denotă regii lui Israel (Prov. 22:11. Zah. 13:7. Ier. 6:18. 10:21. Ezechiel 34). Caracteristic este referirea profetului Ieremia, care, adresându-se El spune tuturor grupurilor conducătoare ale poporului; „Preoții nu au zis: „Unde este Domnul?””. iar cei care îndură legea nu Crede-mă, și păstorii și proorocii mă vor respecta. „Au proorocit lui Baal și s-au întors în zadar” (Ier. 2:8). Păstorii sunt regii lui Israel, care, împreună cu preoții, cărturarii și profeții, au condus poporul la idolatrie. Astfel, cel Folosirea termenului se extinde la toți regii națiunilor (Ier. 6:3), în timp ce Îl găsim folosit în special pentru Cyrus, regele Persiei. (Psalmul 44:28). Singura excepție este că termenul „păstor” nu se referă metaforic regi, ne întâlnim în Ecclesiastul 12:11; unde este atribuită profesorului de adunare religioasă, care cu cuvintele sale înțelepte încurajează pe ascultătorii lui în virtute: „Cuvintele înțelepților sunt ca spinii și ca spinii sădiți „Dintre adunări, un păstor și mai mulți au fost dat de la ei”. În cele din urmă, așa cum am menționat deja, termenul „păstor” este atribuit în primul rând lui Dumnezeu. Yahweh, către care omul (Pastorul) se îndreaptă constant. Independent de către cine se află în funcţia de lider politic. Dumnezeu este singurul care, în spatele și dincolo de orice schimbare a istoriei, posedă un atemporal și veşnic calitatea de „păstor” al poporului său şi cel care constituie cel ultimul lui refugiu. Această credință este mai ales păstrată și proclamată în textele psalmice, în timp ce constituie o piatră de temelie a teologiei profetice. The Psalmistul atrage atenția lui Dumnezeu spunând „Păstorul lui Israel, Dumnezeule, Cel ce-l conduce pe Iosif ca pe oile, Cel care „Șezând pe heruvimi, M-am arătat” (Psalmul 79:2), în timp ce mărturisea că „Căci acesta este Dumnezeu, Dumnezeul nostru, în vecii vecilor”. „El este Păstorul nostru în vecii vecilor” (Psalmul 47:15). În mod similar, profetul Osea recunoaște păstorirea cu succes a lui Israel în deșert, când afirmă: „Voi veghea asupra ta în pustie, într-o țară nelocuită, după legile lor „Ei au fost plini până la revărsare” (Osea 13:5) iar profetul Isaia își imaginează pe Dumnezeu venind să-și adune turma; „Iată Dumnezeul tău. Iată, Domnul vine cu putere și cu un braț domnie... ca un cioban isi paste turma si cu bratul „A strâns miei și s-a rugat în pântecele lui” (Isaia 40:11).
Inspirat de această tradiție, înțeleptul profesor Sirach, cu mare descrie clar în detaliu conținutul lucrării pastorale, care Dumnezeu înfăptuiește, amintind de Psalmul 22: „Milostivirea omului este față de aproapele său, dar mila Domnului este față de toți.” carne; controlând și disciplinand și învățând și revenind ca un păstor turma lui. El arată milă celor care acceptă disciplina și celor care o grăbesc. „cu privire la judecățile Lui” (Înțeleptul Ser. 18:13). Cu toate acestea, în ciuda acestor descrieri specifice, Dumnezeul Iahve rămâne nevăzut și își păsește poporul din locuința lui cerească. Rămân probleme pe pământ, care se înmulțesc din cauza păstorilor nevrednici, care devin cauza suferințelor oamenilor și îi duc în fundături. Soluția este oferită de revelația profetică, prin care Dumnezeu dă o promisiune oamenilor. că El îi va oferi și un păstor vizibil, care să-l păstorească cu al Lui felul în care Dumnezeu însuși o face, conducându-l spre glorie, el este cel așteptat Mesia: „Și tu, Betleem, casa lui Efrata”, vestește profetul Mica, „Voi sunteți doar câțiva dintre o mie, Iuda; de la Tine îmi va veni să fie.” unui prinț din Israel... și el va sta și va fi văzut și va păstori Turma Lui în puterea Domnului și în slava Numelui Domnului oștirilor. Dumnezeul lor va exista, pentru că acum va fi mărit până la marginile pământului”. (Mica 5:1-3). La fel, profetul Ieremia asigură: „Și vă voi da păstori după inima mea și ei vă vor hrăni”. păstori cu cunoştinţă” (Ier. 3:15). În timp ce profetul Ezechiel dă mai multe detalii despre identitatea sa; „Și îi voi izbăvi de toate fărădelegile lor în care au păcătuit le voi curăţi şi ei vor fi poporul Meu, iar Eu sunt Domnul. Voi fi pentru ei ca Dumnezeu. și robul meu David un prinț printre ei și Va fi un singur păstor pentru toți, căci după poruncile Mele vor umbla și oile „Judecățile Mele sunt păzite și le vor împlini” (Ezechiel 37:24). Această așteptare este întruchipată de Isus, care, după cum ne informează Evanghelia, Evanghelistul Matei, a observat cu întristare mulţimile de evrei care S-au apropiat să-i audă învăţătura, „Și i s-a făcut milă de ei, pentru că erau chinuiți și alungați ca „oi fără păstor” (Matei 9:36). Astfel, el ia asupra lui în toată deplinătatea chipul păstorului-Mesia al viziunilor profetice, când se prezintă ca fiind cel „Păstorul cel bun” în Ioan. 10,1-21: el este cel care îngrijește turma lui hrana si apa (legea), indrumarea (el merge inaintea lor) si siguranta (va fi salvat). În plus, totuși, Isus subliniază două puncte suplimentare: • în primul rând, în relația directă și personală a păstorului cu oile sale, pe care-l cunoaște pe nume și-i recunosc doar pe al lui voce· • și în al doilea rând, în disponibilitatea păstorului de a-și apăra oile cu viața lui ca unic proprietar autentic în contrast cu toți ceilalți, care pot avea un rol similar, dar ca străini și Angajații pot prezenta un comportament de lup. Acesta este unul mărturie despre viața păstorului bun, care devine consul și izvor viață veșnică pentru oile turmei sale, ca să aibă viață mai din belșug au. Aceasta este cu siguranță o descriere parabolică a lucrării la fel Iisus a realizat pentru omenire, dar în același timp și o descriere autentică a specificațiilor lucrării pastorale. „Păstorul” de la lider politic al poporului lui Dumnezeu în Noul Testament, își schimbă conținutul și devine liderul a unei noi stări spirituale, „împărăția cerurilor”, pe care Iisus El a stabilit-o pe pământ și este El Însuși păstorul ei veșnic. El a transferat aceste responsabilități ucenicilor și apostolilor săi când a dat comanda lui Iisus i-a zis iarăşi, a doua oară: Simone, fiul lui Iona, Mă iubeşti? El I-a zis: Da, Doamne, Tu ştii că Te iubesc. Zis-a Iisus lui: “Păstoreşte oile Mele.”: (Ioan 21:16). Aşa Întâlnim acum termenul „păstor” în K. Testament la care se face referire cap al comunităţilor creştine întemeiate de apostoli de-a lungul timpului lumea cunoscută: adresându-se conducătorilor bisericilor din Efes, apostolul. Pavel îi îndeamnă să fie atenți „pentru voi înșivă și pentru toată turma în care v-a pus Duhul Sfânt” episcopi, păstorind Biserica lui Dumnezeu” (Fapte 20:28). La fel, ap. Petru la capetele bisericilor din „Pont, Galatia, Capadocia, Asia și Bitinia” (1 Pet. 1:1); „Păsește turma lui Dumnezeu care este printre voi, luând supravegherea nu prin constrângere” dar de bunăvoie după Dumnezeu, nu pentru un câștig necurat, ci de bunăvoie, nu ca dominând turmele dar devenind tipuri de turmă; „Când se va descoperi începutul sfârșitului, veți primi cununa de smarald a slavei” (1 Petru 5:2-4). 3. Critica profetică a păstorilor Un aspect demn de remarcat față de ceea ce am menționat anterior despre utilizarea termenul „cioban” din Vechiul Testament este faptul criticii care se exercită în ei, care ajunge până la punctul de a fi complet înjositor. Profeția lui Mica despre poporul din nordul Israelului este caracteristică cu ocazia conflictul său militar cu regatul sudic al lui Iuda: „Întotdeauna l-am văzut pe Israel „Răspândit pe munți ca o turmă care nu are păstor” (1 Regi 22:17). Deși regele regatului de nord, Ahab, conduce conflictul militar, Profetul este complet inconștient de existența sa din cauza evaluării religioase si de calitatea acesteia. Regii nelegiuiți sunt considerați ca și cum nu ar exista, deși care sunt în plină putere deoarece politica lor a fost dezaprobată de către Dumnezeu și oamenii sunt considerați fără cap. Acest aspect al gândirii biblice are o valoare deosebită deoarece pentru cei din vechime popoarele răsăritene — și cu siguranță nu numai — regele nu era pur și simplu conducător suprem și conducător al regatului, dar izvor al oricărei autorități și autoritate în ea și și-a derivat slujba de la Dumnezeu însuși . Din aceasta a depins într-o măsură absolută nu numai de buna guvernare și bunăstarea supușilor săi, dar și cele religioase, etice, sociale, spirituale etc. starea poporului, chiar însăși viața poporului, care era proprietatea lui. Prin urmare, orice discurs critic împotriva regelui ar putea fi aduce condamnarea la moarte. Se pare că această dificultate a fost depășită cuvânt profetic, chiar dacă Israel împărtășește aceeași mentalitate și aceeași credințe cu popoarele învecinate, după cum o demonstrează de ex. psalmii regali unde regele este numit „fiul lui Dumnezeu” (Ps. 2, 44, 109 etc.). Cu toate acestea, pentru că in gândirea religioasă profetică, Dumnezeu nu și-a pierdut niciodată drepturile sale suverane directe asupra poporului său ca păstor veșnic și sursă supremă. În poveste, regele evreu este lipsit de toată dimensiunea divină a autorității sale, se transformă într-un om simplu, când viața și conduita lui sunt împotriva ce este legea divină, în care izvorul și începutul fiecăruia prin puterea, chiar și cea a regelui. Prin urmare, este responsabilitatea și misiunea lui să respecte Legea și să nu o sfideze sau să o depășească. Într-un astfel de caz, regele este bifat. În afară de referințele conexe dispersate. Se pot distinge trei capitole în care controlul politicii regale este sever, acestea sunt Jer. 23, Ezek. 34 și Zah. 13. Principala problemă asupra căreia conducerea lui Israel este verificată de către profeți este exercitarea politicii religioase. Ca si cap al poporului ales al Regii lui Dumnezeu poartă întreaga responsabilitate înaintea lui Dumnezeu pentru atitudinea lui faţă de Dumnezeu şi cu respectarea termenilor legământului . Fie cu initiativa, fie cu aprobare, fie cu toleranta, regele era cel care hotara religia pe care o urmau oamenii. Regii sunt considerați principalii vinovați a apostaziei lui Israel de la religia părinţilor săi şi a abaterii către idolatrie. Cea mai frecventă cauză a devierii către idolatrie la un nivel ce autoritatea regală era stabilirea de relaţii aliate sau comerciale cu vecinii.
Această tendință a epocii este exprimată într-un mod caracteristic în conversațiile lui Judith cu Holofernes, când se propune colaborarea lor; „Și Holofernes i-a zis: „Ce a făcut Dumnezeu că m-ai trimis?” înaintea poporului se va naște un stat în mâinile noastre, dar în ale lor Ei i-au cauzat stăpânului meu o mare pierdere. Și acum ești o glumă în felul tău. și bine în cuvintele tale, căci dacă faci cum ai spus, Dumnezeul tău Fii dumnezeul meu și vei sta și vei mânca în casa împăratului Nabuchodonosor renumit pe tot pământul” (Iuda 11:21-23). Aceasta a fost o practică comună, care a dus la încălcare a primei porunci a Decalogului, care era piatra de temelie a ipostasului Israel se închină numai Domnului, care este Dumnezeul lui Israel este poporul lui. Din acest motiv profeții au fost întotdeauna împotriva formând alianţe cu popoarele străine şi a insistat asupra protecţiei exclusive a Domnului , oricât de absurd ar suna – atât atunci, cât și acum. Vremurile de decadență, regele a fost cel care a dat ordin de a construi idolii zeilor străini și pentru a organiza ceremonii în cinstea lor, a înființat lăcașuri de cult, a înființat un templu etc. Trecerea către idolatrie a avut ca rezultat abandonarea vechii religii mozaice de către popor, care profeții o numesc „împrăștierea turmei lui Dumnezeu”. Este vorba despre dispersarea poporului, care s-a realizat odata cu captivitatea babiloniana . Acesta este motivul pentru care cuvintele profetice ale acelei epoci critică neîncetat conducerea Israelului, în special pentru regi. Profetul Ieremia afirmă în mod specific: „Păstorii au devenit nebuni și nu L-au căutat pe Domnul; „Toată obștea nu a înțeles aceasta și s-a împrăștiat” (10:21). De asemenea, confirmă profetul Zaharia spunând: „O, voi care vă hrăniți cu deșertăciune [= idoli] și „Vai de pastorii cei gaunosi care si-au parasit oile” (Zah. 11:17). Cu toate acestea, regii nu au acționat singuri. Aveau consilieri aliați, care care au colaborat și și-au întărit politica religioasă ireverentă, fiecare contribuind din poziția sa de responsabilitate la dezorientarea religioasă a oameni. Cel mai caracteristic este controlul profetului Ieremia, care adresându-se claselor conducătoare ale poporului, pe care le considera responsabile pentru abaterea, adică preoții, regii și profeții și înregistrarea încălcările din domeniul lor de responsabilitate, precizează pe scurt următoarele „ai intrat și Mi-ai pângărit țara și ai făcut moștenirea mea o urâciune. Preoții nu au spus “Unde este Domnul” și cei ce răbdă legea nu cred în Mine și în păstori. Ei au fost la mine, iar profeții au proorocit lui Baal și au proorocit înapoia celor nefolositori” (2:8). • Oferirea de sacrificii lui Yahweh este numită în Legea mozaică „căutarea lui Dumnezeu” și, prin urmare, fraza „preoții nu au spus Unde este Domnul” înseamnă că au încetat să aducă sacrificii lui Yahweh și au început să aducă sacrificii altor dumnezei. • Preoții sunt numiți și „cei care rezistau legii”, deoarece principala lor activitate era atât predarea legii mozaice, cât și respectarea termenilor legământului, numit în Vechiul Testament „cunoașterea lui Dumnezeu”. Prin urmare, fraza „cei care s-au împotrivit legii nu m-au crezut” înseamnă că și preoții au eșuat în aceste două sarcini. • „Păstorii îmi sunt devotați” înseamnă că împărații au sprijinit în mod constant idolatria în țară, în toate manifestările sale. • Și, în cele din urmă, fraza „profeții au proorocit pe Baal, iar în spatele lor au proorocit pe cei nefolositori” înseamnă că profeții nu au vorbit în numele lui Yahweh (ca binecunoscutul anunț profetic: „Aceasta este ceea ce spune Domnul”), ci în numele zeilor păgâni, în special al cananeanului Baal. În vasta sa mărturie adresată păstorilor lui Israel, profetul Ezechiel, exilat în Babilon împreună cu conaționalii săi, este cel care rezumă într-un mod foarte grafic criticile profetice care le-au fost aduse și, în lumina dezastrului acum vizibil care s-a abătut asupra lor, descrie foarte viu acțiunea lor pernicioasă. În același timp, el promite apariția singurului și unicului pastor.
Acestea sunt descrieri ale slujirii pastorale, pe care le-am ales din numeroasele exemple care pot fi extrase din Noul Testament. Prima descriere este compusă din cele șapte tipuri diferite de imagini pastorale care sunt reflectate în cele șapte scrisori către liderii comunităților creștine din Asia Mică, cărora evanghelistul Ioan li se adresează în Apocalipsa sa (capitolele 2-3). Evanghelistul divin le descrie defectele și meritele, succesele și eșecurile în activitatea lor pastorală după mulți ani de experiență și le dă sfaturi pentru continuarea acesteia în viitor într-un mod care să fie pe placul Domnului. O caracteristică foarte specială și importantă a observațiilor lui Ioan este faptul că pastorul este strâns și indisolubil legat de comunitatea sa: credința și viața unuia se reflectă și determină credința și viața celuilalt. Fără analiză, voi cita telegrafic învățătura centrală a evanghelistului către fiecare pastor-comunitate13. 1. Pastorul din Efes: El și-a început lucrarea cu entuziasm și succes. El a discernut binele de rău și a menținut credința dreaptă și viața sfântă cu mari costuri într-un mediu ostil. Cu toate acestea, el dă semne de oboseală și relaxare și este imperios necesar ca prima sa dragoste pentru Hristos să fie reînnoită cu forța motrice a pocăinței constante. 2. Pastorul din Smirna: Conduita sa este ideală, credința sa precisă și viața sa sfântă, deoarece insistă asupra sărăciei într-o stare bogată și asupra necesității unei vieți noi. 5. Păstorul din Sardes: a păstrat doar numele de biserică creștină, dar puțini dintre membrii ei cred și trăiesc creștinește. Prin pocăință, el este chemat să reamintească principiul evanghelistic al regiunii sale și să lucreze cu zel pentru recuperarea spirituală a bisericii sale. 6. Pastorul din Filadelfia: în ciuda puterii sale reduse, el a rămas ferm în credință, a păzit cuvântul Domnului și nu și-a renegat numele în ciuda persecuției severe. Nimeni nu-i poate face rău dacă își menține cu fermitate această conduită, deoarece Domnul însuși va avea grijă de el. 7. Pastorul din Laodiceea: el a căzut într-o stare spirituală tristă din cauza mândriei și a iluziei autosuficienței în bogățiile și virtuțile sale spirituale, până în punctul în care nici măcar nu simte nevoia de Domnul însuși; el este un creștin fără Hristos. El este rugat să coopereze cu Domnul și, prin pocăința sa, să arate recunoașterea sărăciei sale, iar apoi Domnul îi va da remediile potrivite pentru a-și recăpăta sănătatea spirituală. Al doilea exemplu de slujire pastorală din Vechiul Testament este exemplul de neegalat al apostolului Pavel. Exemplul lui Pavel de exemplul apostolului Pavel. După cum citim în capitolul 20 din Fapte 14, într-o adunare preoțească a bătrânilor din zona extinsă a Efesului, apostolul însuși își descrie lucrarea și acțiunea în timpul șederii sale de trei ani în cel mai important oraș din Asia Mică. Pavel nu apărea bine îmbrăcat și arătos în zilele oficiale, iar în alte zile neglijent. Și când te gândești că acest principiu a fost menținut de apostol timp de trei ani, timp în care a petrecut în Efes, „lucrând”, adică ca un servitor, care este la dispoziția stăpânului său 24 de ore din 24, depinzând și fiind dirijat dincolo de planul și voința stăpânului său. Si după toate umilințele, lacrimile și ispitele el lucrează pentru Domnul fără mângâieri, slavă și splendoare, ci în smerenie, nu numai în smerenie, ci si în toată ascultarea. Și cu multe lacrimi. Nu doar lacrimi, ci multe lacrimi. Și ispite, adică piedici și supărări. Lacrimile și ispitele asigură smerenia. Conducerea în biserică nu poate fi o cauză a mândriei, pentru că mândria este urâtă de Domnul. St. 20-21: ...după cum nu am înăbușit interesele Lui, nespunându-vă și învățându-vă în public și în casa voastră, protestând iudeilor și grecilor pocăința de Dumnezeu și credința în Domnul nostru Iisus Înseamnă că în nimic ap. Pavel nu a coborât steagul, în cazul niciunui pericol, în nici o amenințare nu a simțit teamă, ca să poată scăpa de misiune. Iisus din Nazaret este fiul lui Dumnezeu, regele lui Israel, Mesia cel așteptat și răscumpărătorul lumii. Sf. 28: ...aveți grijă de voi înșivă și de toată turma, în care Duhul Sfânt v-a pus episcopi, ca să păstoriți Biserica lui Dumnezeu, pe care a înconjurat-o cu sângele său. Si aveți grijă de voi înșivă și de toată turma: Prin acest îndemn, Pavel subliniază o mare responsabilitate, o mare lucrare pe care bătrânii și episcopii și-o asumă, în care subliniază două lucruri: unul este grija de sine și al doilea este grija de turmă. Atunci când episcopul are grijă de sine pentru a fi desăvârșit, pentru a fi sfânt, pentru a fi cultivat, toate acestea sunt un beneficiu pentru turma sa, deoarece astfel poate lucra mai eficient pentru ea. Așa cum sfătuiește Sfântul Grigorie Teologul: „Fii mai întâi purificat, vezi mai întâi, apoi fii curat; fii înțelept, fii născut din lumină, și fii luminat; fii adus, și adu pe alții; fii sfințit, și sfinteste ca sa devii sfânt; Prin Duhul sfant în care Duhul Sfânt a făcut episcopi: Pastorii sunt puși în Biserică de Duhul Sfânt, adică de a treia persoană a Sfintei Treimi, și, prin urmare, funcționează sub autoritatea sa, chiar dacă uneori au iluzia că acționează sau decid independent de voința sa. De asemenea, locul lor de muncă este Biserica Sa, care este proprietatea lui Hristos, întrucât El a dobândit-o cu prețul propriului Său sânge.
