{{Traducere ENÎmbunătăţire}}

[[Image:Boyarynja_MorozovaBoyarynja Morozova.jpg|frame|Detail of the painting Detaliu al picturii ''Boyarynya Morozova'' by de Vasily Surikov depicting a defiant Old Believer arrested by Tsarist authorities in care prezintă un vechi-credincios arestat de autorităţile ţeriste în 1671. She holds two fingers raisedEa ţine două degete ridicate: o sugestie a hint of the old vechiului (i.e. şi implicit "propercorect") way of mod de a face [[Sign of the cross|cross-signingSemnul Crucii]] oneself: with two fingers, rather than with threecu două degete în loc de trei.]]

In the context of Russian Orthodox church historyÎn contextul istoriei Bisericii Ruse Ortodoxe, the '''Old Believersvechi-credincioşii''' (Russianîn ruseşte: ''старове́ры'' or sau ''старообря́дцы'') separated after s-au separat în 1666-1667 from the hierarchy of the de ierarhia [[Biserica Ortodoxă Rusă|Bisericii Ortodoxe Ruse]] as a ca formă de protest against church reforms introduced by împotriva reformelor bisericeşti introduse de [[PatriarchPatriarh]] ul [[Nikon al Rusieide Moscova]].

Old Believers continue liturgical practices which the Russian Orthodox Church maintained before the implementation of these reformsVechi-credincioşii au continuat practicile liturgice care erau în vigoare în Biserica Rusă înainte de implementarea acestor reforme. Because of the use of these older liturgical practicesDin cauza folosirii acestor practici liturgice vechi, they are also known as ei mai sunt cunoscuţi şi sub numele de '''Old Ritualistsvechi-ritualişti'', especially by those who recognize the faith of the Old Believers as being identical with mainstream Orthodoxyîn special de cei care recunosc credinţa vechi-credincioşilor ca fiind identică cu corpul principal al Bisericii Ortodoxe.

Russian-speakers refer to the schism itself as Vorbitorii de rusă se referă la schisma aceasta cu numele de ''raskol'' ('''раскол''' - etymologically indicating a – care, etimologic, înseamnă "cleaving-apartseparat şi dat deoparte").

== Introductory summary of originsRezumat introductiv al originilor==In În 1652, [[PatriarchPatriarh]] ul [[Nikon al Rusieide Moscova]] (r. 1652-1658) introduced a number of ritual and textual reforms with the aim of achieving uniformity between Russian and Greek Orthodox practicesintrodus câteva reforme ale slujbelor şi textelor cu scopul de a se alinia la practicile ortodoxe greceşti. Nikon, having noticed discrepancies between Russian and Greek rites and textssesizând discrepanţele dintre slujbele şi textele ruseşti şi greceşti, ordered an adjustment of the Russian rites to align with the Greek ones of his timea dispus o modificare a serviciilor religioase ruseşti după cele greceşti din vremea aceea. He acted without adequate consultation with the clergy and without gathering El a councilacţionat fără o consultare potrivită cu clerul şi fără convocarea unui sinod. After the implementation of these innovationsDupă implementarea acestor inovaţii, Muscovite state power puterea statului moscovit i-a [[anathemaanatema|anatemizat]]tized and suppressed those who acted contrary to themşi oprimat pe cei care se opuneau acestor inovaţii. These traditionalists became known as Aceşti tradiţionalişti au devenit cunoscuţi sub numele de "Old Believersvechi-credincioşi" or sau "Old Ritualistsvechi ritualişti".

==The reforms of Patriarch Reformele Patriarhului Nikon ==By the middle of the 17th century Greek and Russian church officialsPe la mijlocul secolului al XVII-lea, including Patriarch oficiali ai bisericilor ruse şi greceti, inclusiv Patriarhul Nikon, had noticed discrepancies between contemporary Russian and Greek usagesau observat discrepanţele dintre practicile ruseşti şi greceşti din zilele acelea. They reached the conclusion that the Russian Orthodox Church hadEi au ajuns la concluzia că Biserica Ortodoxă Rusă, ca rezultat al erorilor copiştilor incompetenţi, as a result of errors of incompetent copyistsdezvoltat slujbe şi texte de rugăciune proprii care deviau semnificativ faţă de originalele greceşti. Astfel, developed rites and missal texts of its own that had significantly deviated from the Greek originalsBiserica Ortodoxă Rusă devenise disonantă faţă de celelalte Biserici Ortodoxe. ThusCercetări ulterioare au reabilitat cărţile de cult moscovite deoarece aparţineau unor ediţii diferite faţă de cele folosite de grecii de pe vremea lui Nikon, the Russian Orthodox Church had become dissonant from the other Orthodox churches. Later research was to vindicate the Muscovite serviceiar cărţile moscovite nerevizuite erau de fapt mai vechi şi mai respecatbile decât cele greceşti, care trecuseră prin câteva revizuiri de-books as belonging to a different recension from that which was used by the Greeks at the time of Nikon, and the unrevised Muscovite books were actually older and more venerable than the Greek bookslungul secolelor şi, which had undergone several revisions over the centuries and ironicallyironic, were newer and contained innovations erau noi şi conţineau inovaţii (Kapterev N.F., 1913, 1914; Zenkovskij S.A., 1995, 2006).

Nikon, supported by Tsar sprijinit de Ţarul [[Alexis I of Russiade Rusia|Alexis I]] (r. 1645-1676), carried out some preliminary liturgical reformsa iniţiat câteva reforme liturgice preliminare. In În 1652, he convened el a convocat un [[synodsinod]] and exhorted the clergy on the need to şi a sfătuit clerul să compare Russian ''[[Typikontipic]]ul'', ''[[Ceaslovul? Euchologion]]'', and other şi alte [[liturgical bookscărţi liturgice]] with their Greek counterpartsruseşti cu omoloagele lor greceşti. Monasteries from all over Russia received requests to send examples to Moscow in order to have them subjected to Mănăstiri din întreaga Rusie au primit solicitări de a comparative analysistrimite la Moscova exemple cu scopul de a avea material pentru o analiză comparativă. Such O astfel de sarcină ar fi luat mulţi ani de cercetare conştiincioasă şi putea foarte uşor să ducă la un rezultat ambiguu, datorită dezvoltării complexe a task would have taken many years of conscientious research and could hardly have given an unambiguous result, given the complex development of the Russian liturgical texts over the previous centuries and an almost textelor liturgice ruseşti din secolul precedent şi a unei lipse aproape complete lack of textual historigraphic techniques at the timede tehnici istoriagrafice textuale la vremea aceea.

The ''[[locum Locum tenens]]'' for the Patriarchal Patriarhului, [[Pitirim of de Krutitsy]], convened a second synod in convocat un al doilea sinod în 1666la Moscova, which brought Patriarch la care au participat Patriarhul [[Michael Mihail al III of Antioch-lea de Antiohia]], Patriarch Patriarhul [[Paisius of Paisie de Alexandria]] and many şi mulţi [[bishopepiscop]]s to Moscowi. Some scholars allege that the visiting patriarchs each received both Unii savanţi susţin că patriarhii invitaţi au primit fiecare 20,000 roubles in gold and furs for their participation de ruble în aur şi blănuri pentru participarea lor (Zenkovskij S.A., 1995, 2006). This council officially established the reforms and anathematized not only all those opposing the innovationsAcest sinod a demarat oficial reformele şi a anatemizat nu numai pe toţi cei care se opuneau, but the old Russian books and rites themselves as wellci şi vechile cărţi şi slujbe ruseşti. As Ca un efect colateral al condamnării trecutului Bisericii Ortodoxe Ruse şi a sidetradiţilor ei a fost discreditată teoria mesianică a Moscovei ca cea de-effect of condemning the past of the Russian Orthodox Church and her traditions, the messianic theory depicting Moscow as the [[Third RomeA Treia Romă]] appeared weaker. Instead of the guardian of Orthodox faithÎn loc să păzească credinţa ortodoxă, Russia seemed an accumulation of serious liturgical mistakesSe părea că Rusia acumulase o greşeli liturgice importante.

NeverthelessCu toate acestea, both Patriarch and Tsar wished to carry out their reformsatât Patriarhul cât şi Ţarul doreau doreau să realizeze aceste reforme, although their endeavours may have had as much or more political motivation as religiousdeşi strădaniile lor se parea că ar fi avut mai mult motivaţii politice decât religioase; several authors on this subject point out that Tsar câţiva autori care au prezentat acest subiect au subliniat faptul că Ţarul Alexis, encouraged by his military success in the war against Poland-Lithuania to liberate West Russian provinces and the Ukraineîncurajat de succesele sale militare din războiul contra Poloniei şi Lituaniei pentru eliberarea provinciilor ruseşti apusene şi a Ucrainei, grew ambitious of becoming the liberator of the Orthodox areas which at that time formed part of the a început să nutrească ambiţia de a deveni eliberatorul regiunilor ortodoxe care la acea vreme erau în componenţa [[Ottoman EmpireImperiul Otoman|Imperiului Otoman]]. They also mention the role of the Near-East patriarchsDe asemenea, who actively supported the idea of the Russian Tsar becoming the liberator of all Orthodox Christians ei menţionează rolul patriarhilor din Orienatul Apropiat, care spijineau activ ideea Ţarului rus de a deveni eliberatorul tuturor creştinilor ortodocşi (Kapterev N.F. 1913, 1914; Zenkovsky S.A., 1995, 2006).

=== Main alterations introduced by Patriarch Principalele modificări introduse de Patriarhul Nikon ===The numerous changes in both texts and rites occupied approximately Schimbările numeroase din texte şi serviciile religioase ocupau aproximativ 400 pagesde pagini. Old Believers present the following as the most crucial changesVechi-credincioşii le prezintă pe următoarele ca fiind cele mai importante:

! !! Old Practice Practica veche !! New PracticePractica nouă

! Spelling of Scrierea numelui lui ''[[JesusIisus]]''

! [[CreedCrezul]]| рождена, '''а''' не сотворена ''(begotten născut '''butdar''' not madenu făcut)''; И в Дѹха Свѧтаго, Господа''' истиннаго''' и Животворѧщаго ''(And in the Holy GhostŞi în Sfântul Duh, the '''TrueAdevăratul''' LordDomn, the Giver of LifeDătător de viaţă)'' || рождена, не сотворена ''(begotten not made)''; И в Дѹха Свѧтаго, Господа Животворѧщаго ''(And in the Holy GhostŞi în Sfântul Duh, the Lord Domnul, the Giver of LifeDătător de viaţă)''

! [[Sign of the CrossSemnul Crucii]]| Two fingersDouă degete, straightened drepte || Three fingersTrei degete, straighteneddrepte

!Number of Numărul [[Prosphorapărticică|părticelelor]] in the Liturgyla Sfânta Liturghie| Seven Prosphora Şapte părticele || Five ProsphoraCinci părticele

! Direction of ProcessionDirecţia de deplasare la ieşiri| Sunwise După direcţia soarelui || Counter-SunwiseInvers faţă de mişcarea soarelui

| Аллилуїa, аллилуїa, слава Тебѣ, Боже ''(AlleluiaAleluia, alleluiaaleluia, glory to Theeslavă Ţie, o GodDumnezeule)''|| Аллилуїa, аллилуїa, аллилуїa, слава Тебѣ, Боже (thrice de trei ori ''alleluiaaleluia'')

!Glory be to the FatherSlavă Tatălui

Notes on other differences appear belowComentarii despre alte modificări sunt prezentate mai jos. Modern readers may perceive these alterations as trivialCititorii zilelor noastre pot vedea aceste modificări ca triviale, but the faithful of that time saw rituals and dogmas as strongly interconnecteddar credinciosul acelor vremuri vedea cultul şi dogmele ca fiind puternic interconectate: church rituals had from the very beginning represented and symbolised doctrinal truth cultul bisericesc, încă de la începuturi, reprezenta şi simboliza adevărul dogmatic (see the section on vezi secţiunea despre ''Justification of Old BeliefJustificările vechi-credincioşilor'' belowmai jos). FurthermoreÎn plus, the authorities imposed the reforms in an autorităţile au impus reformle într-un mod autocratic fashion, with no consultation of the people who would become subject to them, and the reaction against the sofără nici un fel de consultare a poporului care devenea subiectul acestora şi astfel reacţia împotriva aşa-called Nikonian reforms would have objected as much to the manner of imposition as to the actual alterationsnumitelor reforme nikoniene ar fi fost atât un protest la adresa modului de impunere cât şi unul la modificările efective. In additionÎn plus, changes often occurred arbitrarily in the textsadesea schimbările din text erau arbitrare. For exampleDe exemplu, wherever the books read acolo unde cărţile conţineau 'Христосъ' ("ChristHristos"), asistenţii lui Nikon's assistants substituted au trecut 'Сынъ' ("the SonFiul"), and wherever they read iar acolo unde era scris 'Сынъ' they substituted ei au înlocuit cu 'Христосъ'. Another example is that wherever the books read Un alt exemplu este acela că unde în cărţi scria 'Церковь' ("ChurchBiserică"), Nikon substituted a înlocuit cu 'Храмъ' ("TempleTemplu") and viceşi invers. Inconsistenţa acestor schimbări a fost percepută de credincioşi care s-versa. The perceived arbitrariness of the changes infuriated the faithful, who resented needless change for the sake of changeau înfuriat şi au fost jigniţi de inutilitatea schimbării de dragul schimbării.

== The Schism or Schisma sau "Raskol" ==Opponents of the ecclesiastical reforms of Oponenţii la reformele ecleziastice ale lui Nikon emerged among all strata of the people and in relatively large numbersproveneau din toate păturile sociale şi erau într-un număr destul de mare. Even after the deposition of patriarch Chiar şi după demiterea Patriarhului Nikon (1658), who presented too strong a challenge to the Tsar's authoritycare reprezenta o provocare prea mare pentru autoritatea Ţarului, a series of church councils officially endorsed o serie de sinoade bisericeşti au anulat oficial reformele lui Nikon's liturgical reforms. The Old Believers fiercely rejected all innovations, and the most radical amongst them maintained that the official Church had fallen into the hands of the Vechi-credincioşii au respins violent toate inovaţiile iar cei mai radicali dintre ei au susţinut că Biserica oficială căzuse în mâinile [[AntichristAntihrist]]ului. Under the guidance of Archpriest Sub conducerea Protopopului [[AvvakumAvacum]] Petrov (1620 or sau 1621 to - 1682), who had become the leader of the conservative camp within the Old Believers' movementcare devenise liderul taberei conservatoare din mişcarea vechi-credincioşilor, the Old Believers publicly denounced and rejected all ecclesiastical reformsvechi-credincioşii au denunţat public şi respins toate reformele ecleziastice. The State church anathematized both the old rites and books and those who wished to stay loyal to them at the synod of Biserica statală a anatemizat atât cărţile şi cultul vechi cât şi pe cei care doreau să rămână loiali acestora la sinodul din 1666. From that Din acel moment, the Old Believers officially lacked all civil rightsvechi-credincioşii au devenit lipsiţi de toate drepturile civile. The State church had the most active Old Believers arrested, and executed several of them Biserica statală i-a arestat pe cei mai activi dintre vechi-credincioşi şi i-a executat pe unii dintre ei (including Archpriest Avvakuminclusin Protopopul Avacum) some years later in , câţiva ani mai târziu în 1682.

=== After the schism După schismă===After După [[1685]] a period of persecutions beganînceput o perioadă de persecuţii, including both torture and executionsinclusiv de tortură şi execuţii. Many Old Believers fled Russia altogetherMulţi vechi-credincioşi au ppărăsit Rusia definitiv. HoweverCu toate acestea, Old Believers became the dominant denomination in many regionsvechi-credincioşii au devenit populaţia predominantă în multe regiuni, including inclusiv în Pomorye (regiunea Arkhangelsk region), Guslitsy, regiunea Kursk region, the UralsUrali, Siberia, etc. A compact O comunitate de 40,000de lipoveni vechi-strong Lipovan community of Old Believers still lives in neighboring Kiliia raion credincioşi încă mai locuiesc în vecinătăţile raionului Chilia (Vilkov) of Ukraine and din Ucraina şi în judeţul Tulcea County of din Romania in the Danube în DeltaDunării. By the 1910sPrin anii 1910, about aproximativ 25% of the population in Russia said that they belonged to one of the Old Believer branchesdin populaţia Rusiei se declara ca aparţinând uneia din ramurile vechi-credincioşilor.

Government oppression could vary from relatively moderateOpresiunea guvernamentală se situa între moderat, as under ca sub [[Peter the GreatPetru cel Mare]] (r. 1682-1725) (Old Believers had to pay double taxation and a separate tax for wearing a beardvechi-credincioşii plăteau taxe duble şi o taxă specială pentru purtarea bărbii), to intenseşi puternică, as under Tsar ca sub Ţarul [[Nicholas Nicolae I of Russiade Rusia|Nicholas Nicolae I]] (r. 1825-1855). The Russian synodal state church and the state authorities often saw Old Believers as dangerous elements and as a threat to the Russian stateBiserica sinodală statală şi autorităţile statului îi vedeau adesea pe vechi-credincioşi ca elemente periculoase şi ca ameninţări la adresa statului rus.

In În 1905 Tsar Ţarul [[Nicholas Nicolae al II of Russia-lea de Rusia|Nicholas Nicolae al II-lea]] signed an Act of religious freedoma semnat un Document al libertăţii religioase, which ended the persecution of all religious minorities in Russiacare a pus capăt persecuţiilor minorităţilor religioase din Rusia. The Old Believers gained the right to build churchesVechi/credincioşii au câştigat dreptul de a-şi construi biserici, to ring church bellsde a bate clopotele, to hold processions and to organize themselvesde a ţine procesiuni şi de a se auto-organiza. It became prohibited A devenit interzisă (as under ca sub [[Catherine the GreatEcaterina cea Mare]] (reigned a domnit între 1762 - şi 1796)) to refer to Old Believers as referirea la vechi-credincioşi cu termenul ''raskolniki'' (schismaticsschismatici), a name they consider insultingnume pe care ei îl consideră o insultă. People often refer to the period from Adesea, oamenii se referă la perioada dintre 1905 until şi 1917 as sub numele de "the Golden Age of the Old Faithepoca de aur s vechii credinţe". One can regard the Act of Unul din motive este că prin Documentul din 1905 as emancipating the Old Believers, who had until then occupied an almost illegal position in Russian societyvechii-credincioşii au fost emancipaţi, după ce până atunci avuseseră o situaţie aproape ilegală în societatea rusă. Nevertheless some restrictions for Old Believers continuedCu toate acestea, au continuat anumite restricţii faţă de vechi-credincioşi: for examplede exemplu, they had no right to join the civil servicenu aveau dreptul de a intra în administraţia civilă.

== Modern situation Situaţia în zilele noastre==[[Image:Oldbelieverchurch in Oregon.jpg|thumb|200px|Old Believer church outside of Biserica a vechi-credincioşilor în afara oraşului Gervais, Oregon.]]

In În 1971 the Moscow Patriarchate revoked the anathemas placed on the Old Believers in the 17th century, but most Old Believer communities have not returned to Communion with other Orthodox ChristiansPatriarhia Moscovei a revocat anatemele asupra vechi-credincioşilor încă din secolul al XVII-lea, dar majoritatea comunităţilor de vechi-credincioşi nu s-au reîntors încă la Comuniunea cu ceilalţi creştini ortodocşi.

Estimates place the Estimările plasează numărul total number of Old Believers remaining today at from al vechi-credincioşilor din zilele noastre între 1 to şi 10 millionsmilioane, some living in extremely isolated communities in places to which they fled centuries ago to avoid persecutionunii dintre ei trăind în comunităţi extrem de izolate în locurile unde au fugit cu secole în urmă pentru a evita persecuţiile. One O [http://www.churchofthenativity.net/index.html Oldparohie de vechi-Believer parishcredincioşi] in the United States has entered into communion with the din Statele Unite a intrat în comuniune cu [[Russian Orthodox Church Outside RussiaBiserica Ortodoxă Rusă din Afara Rusiei]].

OldÎn prezent, bisericile de vechi-Believer churches in Russia currently have started restoration of their propertycredincioşi din Rusia au început procedurile de retrocedare a proprietăţilor lor, although Old Believers cu toate că vechi-credincioşii (unlike the nearly-official mainstream Orthodoxyspre deosebire de Ortodoxia aproape oficială) face many difficulties in claiming their restitution rights for their churchestrebuie să facă faţă multor dificultăţi în refacerea drepturilor de restituire pentru bisericile lor. Moscow has churches for all the most important Old Believer branchesÎn Moscova există biserici ale tuturor ramurilor importante de vechi-credincioşi: [[Rogozhskaya Zastava]] ([[Popovtsy]] of the din centrul oficial al [[Ierarhia Belokrinitskaya|Ierarhiei Belokrinitskaya hierarchy]] official center), o catedrala a cathedral for the [[Ierarhia Novozybkovskaya|Ierarhiei Novozybkovskaya hierarchy]] in în [[Zamoskvorech'ye]] and şi [[Preobrazhenskaya Zastava]] where unde [[Pomortsy]] and şi [[Fedoseevtsy]] coexistcoexistă.

[[Image:Evstafiev-old-believers-oregon-usa.jpg|thumb|250px|Russian Old Believers in Vechi-credincios rus în Woodburn, Oregon. Photo by Foto de Mikhail Evstafiev.]]

Within the OldÎn lumea vechi-Believer worldcredincioşilor, only doar [[Pomortsy]] and şi [[Fedoseevtsy]] treat each other relatively wellse tratează una pe cealaltă aproape bine; none of the other denominations acknowledge each othernici una din celelalte denominaţiuni nu o recunoaşte pe cealaltă. Ordinary Old Believers display some tendencies of intraVechi-branch credincioşii obişnuiţi au tendinţe de [[ecumenism]]în interiorul ramurilor, but these trends find sparse support among the official leaders of the congregationsdar aceste tendinţe nu au suport printre liderii oficiali ai comunităţilor.

Nowadays Old Believers live all over the world they scattered mainly due to persecutions under the Tsars and due to the Russian Revolution of Vechi-credincioşii zilelor noastre trăiesc în lumea întreagă unde s-au împrăştiat în principal datorită persecuţiilor de sub ţari şi datorită revoluţiei ruse din 1917. Significant OldComunităţi importante de vechi-Believer communities exist in credincioşi există în Plamondon, Alberta; Woodburn, Oregon; Erie, Pennsylvania; Erskine, Minnesota and in various parts of şi în diferite părţi din Alaska including near inclusiv până aproape de Homer (Voznesenka, Razdolna, and şi Kachemak Selo), Anchor Point (Nikolaevsk), and şi Delta Junction. A flourishing community also exists in De asemenea, există o comunitate înfloritoare în Sydney, Australia.

== Old Believer groups Grupuri de vechi-credincioşi==Although all Old Believers groups emerged as a result of opposition to the Nikonian reformCu toate că vechii-credincioşii au apărut ca rezultat al opoziţiei la reforma lui Nikon, they do not constitute a single monolithic bodyei nu constituie un bloc unitar. In factDe fapt, vechi-credincioşii sunt caracterizaţi printr-o mare diversitate de grupuri care declară diferite interpretări ale tradiţiei bisericii şi, the Old Believers feature a great diversity of groups that profess different interpretations of the church tradition and often are not in communion with each otheradesea, nu sunt în comuniune unii cu alţii. Some groups even practice re-baptism before admitting Unele grupuri merg până acolo încât practică rebotezarea înainte de a member of another group into their midstprimii în mijlocul lor membrii care anterior au fost în alte grupuri.

The terminology used for the divisions within the OldTerminologia folosită pentru diviziunile din cadrul denominaţiunilor de vechi-Believer denomination does not always make precise delineationscredincioşi nu face întotdeauna o separare exactă. GenerallyÎn general, people may refer to a larger movement or group oamenii se pot referi la o mişcare sau grup mai larg — especially in the case of such major ones as în special în cazul celor importante cum ar fi ''popovtsy'' and şi ''bespopovtsy'' — as a cu termenul de ''soglasie'' or sau ''soglas'' (in English: "agreementînţelegere" or more generally, sau mai general "confessionconfesiune"). Another termUn alt termen, ''tolk'' (English: "teachingînvăţătură") usually applies to lesser divisions within the major se aplică de obicei diviziunilor mai mici din cadrul "confessionsconfesiunilor"importante. In În particular it can characterize pot fi considerate ca secte multiple sects that have appeared within the care au apărut în cadrul mişcării ''bespopovtsy'' movement.

Since none of the bishops joined the Old Believers Deoarece niciunul din episcopi nu a aderat la vechi-credincioşi (except Bishop cu excepţia episcopului Pavel of de Kolomna, who suffered executioncare a fost executat), apostolically ordained priests of the old rite would have soon become extinctpreoţii din succesiunea apostolică au dispărut curând. Two responses appeared to this dilemmaLa această dilemă au apărut două răspunsuri: the “priestist” Old Believers vechi-credincioşii cu “preoţie” (поповцы (''[[Popovtsy]]'')) and the non-priestist Old Believers şi vechi –credincioşii fără preoţie (беспоповцы ([[Bespopovtsy]] — literally literar "priestless onescei fără preoţi")).

The Popovtsy represented the more moderate conservative oppositionreprezintă opoziţia conservativă cea mai moderată, those who strove to aceia care au continuat s-au străduit să continue religious and church life as it had existed before the reforms of viaţa bisericească în forma de dinainte de reformele lui Nikon. They recognized ordained priests from the newEi au recunoscut preoţii hirotoniţi de Biserica Ortodoxă Rusă de stil nou şi care au aderat la mişcarea vechi-style Russian Orthodox church who joined the Old Believers and who had denounced the Nikonian reformscredincioşilor şi au denunţat reformele lui Nikon. In În 1846 they convinced ei l-au convins pe Amvrosii Popovich Popovici (1791-1863), a deposed un episcop [[Greek Orthodoxortodox grec]] bishop whom Turkish pressure had had removed from his see at destituit pe care presiunile turcilor îl îndepărtaseră din scaunul de Sarajevo, to become an Old Believer and to consecrate three Russian Oldsă devină un vechi-credincios şi să hirotonească trei preoţi ruşi vechi-Believer priests as bishopscredincioşi ca episcopi. In În 1859, the number of Oldnumărul episcopilor vechi-credincioşi din Rusia a ajuns la zece şi ei şi-Believer bishops in Russia reached ten, and they established their own au înfiinţat propriul [[episcopateepiscopat]], the so called aşa-numita [[Ierarhia Belokrinitskaya hierarchy]]. Not all priestist Old Believers recognized this hierarchyNu toţi vechi-credincioşii cu preoţi recunosc această ierarhie. Dissenters known as Dizidenţii, cunoscuţi sub numele de беглопоповцы (''beglopopovtsy'') obtained their own hierarchy in the 1920sşi-au procurat propria ierarhie în anii 1920. The priestist Old Believers thus manifest as two churches which share the same beliefsAstfel vechi-credicncioşii cu preoţi se manifestă prin două biserici care împărtăşesc aceleaşi credinţe, but which treat each other's hierarchy as illegitimatedar ale căror ierarhii se consideră una pe cealaltă ca ilegitimă. [[Popovtsy]] have priestsau preoţi, bishops and all episcopi şi toate [[sacramentSfintele Taine]]s, including the inclusiv [[eucharistEuharistia]]. ** [[Ierarhia Belokrinitskaya hierarchy]] - The largest – Cea mai mare denominaţiune [[Popovtsy]] denomination. One can refer to the Russian part of this denomination as the Ne putem referi la partea rusă a acestei denominaţiuni ca [[Belokrinitskoe Soglasie]] (the "Înţelegerea Belokrinitsky Agreement") or as the sau ca [[Russian Orthodox Old-Rite ChurchBiserica Vechiului Cult Ortodox Rus]].*** Okruzhniki (extinctdispărută)*** Neokruzhniki (extinctdispărută)** Ierarhia Novozybkovskaya hierarchy or sau [[Russian Old-Orthodox ChurchBiserica Ortodoxă Veche Rusă]]** [[Beglopopovtsy]] (extinctdispărută, now the Russian Old-Orthodox Churchacum Biserica Ortodoxă Veche Rusă)** Luzhkane, also known as cunoscută şi sub numele de ''Luzhkovskoe soglasie'' (extinctdispărută). In some places, they had no priests and so belonged to În unele locuri nu au preoţi şi astfel aparţin de [[Bespopovtsy]].

The Bespopovtsy (the cei "priestlessfără preoţi") rejected au respins "the WorldLumea" where unde domneşte [[AntichristAntihrist]] reigned; they preached the imminent end of the worldei propovăduiesc sfârşitul iminent al lumii, [[asceticism]], adherence to the old rituals and the old faithul şi aderenţa la vechile forme de cult şi la credinţa veche. The Bespopovtsy claimed that the true church of Christ had ceased to exist on Earth, and they therefore renounced priests and all sacraments except pretind că adevărata Biserică a lui Hristos a încetat să existe în pe Pământ şi astfel ei au renunţat la preoţi şi la toate Sfintele Tainecu excepţia [[baptismbotez]]ului. The Mişcarea Bespopovtsy movement has many are mai multe sub-groupsgrupuri. [[Bespopovtsy]] have no priests and no nu au preoţi şi nici [[eucharistEuharistie]].** [[Pomortsy]] or sau Danilovtsy (not to be confused with Pomorsnu trebuie confundaţi cu Pomor) originated in North European Russia îşi au originea în Rusia Europeană Nordică (Russian Kareliarusă, regiunea Arkhangelsk region). Initially they rejected marriage and prayer for the TsarIniţial ei au respins căsătoria şi rugăciunea pentru ţar. ** Novopomortsy, or sau "New Pomortsynoi" - accept marriage– acceptă căsătoria** Staropomortsy, or "Old Pomortsyvechi" - reject marriage– resping căsătoria** [[Fedoseevtsy]] – “Society of Christian Old Believers of the Old “Societatea vechi-credincioşilor creştini a confesiunii vechiului Pomortsy Unmarried Confession” necăsătoriţi” (1690s1690- presentprezent); deny marriage and practise resping căsătoria şi practică un ascetism de tip cloister-style asceticism.

** [[Chasovennye]] (from a word de la cuvântul ''chasovnya'' - a chapel– o capelă) - Siberian branch– ramura siberiană. The Iniţial, Chasovennye initially had priestsau avut preoţi, but later decided to change to a priestless practicedar mai târziu au decis să treacă la o tradiţie fără preoţi. Also known as Mai sunt cunoscuţi sub numele de [[Semeyskie]] (in the lands east of în zonele din estul Lacului Baykal Lake).

====Bespopovsty: Minor groupsgrupuri minore====Aside from these major groupsPe lângă aceste grupuri importante, many smaller groups have emerged and died out at various times since the end of 17th centuryau apărut şi dispărut multe grupuri mărunte în diverse perioade începând cu sfârşitul secolului al XVII-lea:* ''Aristovtsy'' (beginning of 19th to the beginning of 20th centuriesînceputul secolului al XIX-lea spre începutul secolului XX; extinctdispărut) - from the name of the merchant – de la numele comerciantului Aristov;* ''Titlovtsy'' (extinct in 20th cent.dispărut în secolul XX) - emerged from – desprins din [[Fedoseevtsy]], supported the use of predicau folosirea inscripţiei lui [[Pontius PilatePilat din Pont|PilatePilat]]'s inscription upon the cross de pe cruce (''titlo''), which other groups rejectedceea ce alte grupuri respingeau;* Confesiunea ''Tropariontroparului'' confession (troparschiki) - a group that commemorated the tsar in the hymns – un grup care îl pomenea pe ţar în imnuri ([[tropariatropar]]e);* Daniel’s confession of the “partially married” Confesiunea lui Daniel a celor “parţial căsătoriţi” (''danilovtsy polubrachnye'');* Confesiunea Adamant confession (''adamantovy'') - refused to use money and passports – refuzau să folosească bani şi paşaport (as containing the seal of deoarece aveau pecetea lui [[AntichristAntihrist]]); * Confesiunea lui Aaron's confession (''aaronovtsy'') – a doua jumătate a secolului al XVIII- second half of the 18th centurylea, a spin-off of the orbitând în jurul Fillipovtsy.* “Grandmother’s confession” or the Self-baptized “Confesiunea bunicii” sau cei auto- practiced selfbotezaţi – practicau auto-baptism or the baptism by midwives botezul sau botezul realizat de moaşe (''babushki''), since the priesthood deoarece preoţia — in their opinion în opinia lor — had ceased to exista încetat să existe;* “Hole-worshippers” “Şoptitorii la gaură” (''dyrniki'') - relinquished the use of – renunţaseră la cinstirea [[iconsicoană|icoanelor]] and prayed to the east through a hole in the wall şi se rugau spre est printr-o gaură în perete (!);* Melchisedecs Melchisedecii (in Moscow and in în Moscova şi în [[Bashkortostan]]) - practiced a peculiar lay – practicanţi ai unui cult mirean "quasicvasi-eucharisticeuharistic" rite;* “Runaways” “Fugarii” (''beguny'') or “Wanderers” sau “Vagabonţii” (''stranniki'');* “Netovtsy” or Saviour’s confession - denied the possibility of celebrating sacraments and praying in churchessau Confesiunea Mântuitorului – respingeau posibilitatea celebrării Sfintelor Taine şi rugăciunea în biserici; the name comes from the Russian numele vine de la rusescul ''net'' "nonu", since they have deoarece ei spuneau "nonu" sacramentstainelor, "nonu" churchesbisericilor, "nonu" priests preoţilor etc.

'''Yedinovertsy''' (единоверчество) – Au hotărât să redevină parte din Biserica Ortodoxă Rusă oficială păstrându- Agreed to become a part of the official Russian Orthodox Church while saving the old ritesşi cultul vechi. First appearing in Prima dată apăruţi în 1800, the Yedinovertsy come under the au intrat sub [[omophoromofor]] of the Russian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate or of the Russian Church Abroadul Bisericii Ortodoxe Ruse. They retain the use of the Ei au păstrat cultul pre-Nikonian ritualsnikonian. One can call them Îi putem numi "Old Ritualistsvechi-ritualişti", but they do not count as dar ei nu sunt "Old Believersvechi-credincioşi" in the standard senseîn adevăratul sens al cuvântului.

== Differences between the Old Believers and Diferenţe dintre vechi-credincioşi şi Ortodoxia rusă post-Nikonian Russian Orthodoxy nikoniană==[[Image:Pantokrator of Sinai.jpg|thumb|right|6th century icon, depicting Christ giving a blessingIcoană din secolul al VI-lea care îl prezintă pe Hristos binecuvântând. Two fingers appear straightened, three foldedDouă degete sunt întinse iar trei culcate. The Old Believers regard this as the proper way of making the sign of the CrossVechi-credincioşii consideră că acesta este modul adecvat de a face Semnul Crucii.]]

* Old Believers use two fingers while making the Vechi-credincioşii folosesc două degete pentru a-şi face [[sign of the crossSemnul Crucii]] (two fingers straighteneddouă degete ţinute drept, three foldedtrei lipite de podul palmei) while newîn timp ce ortodocşii de stil-style Orthodoxy uses three fingers for the sign of cross nou folosesc trei degete pentru Semnul Crucii (three fingers straightenedtrei degete ţinute drept, two fingers foldeddouă lipite de podul palmei). Old Ritualists generally say the În general, ritualiştii vechi spun [[Jesus PrayerRugăciunea lui Iisus]] with the Sign of the Cross, while New Ritualists use the Sign of the Cross as a Trinitarian symbolfăcându-şi Semnul Crucii în timp ce ritualiştii noi folosesc simbolul Sfintei Treimi pentru Semnul Crucii. This makes for a significant difference between the two branches of Russian Orthodoxy, and one of the most noticeableAcest lucru este o deosebire semnificativă între cele două ramuri ale Ortodoxiei Ruse şi este una din cele mai uşor de observat.* Old Believers reject all changes and emendations of liturgical texts and rituals introduced by the reforms of Patriarch Vechi-credincioşii resping toate schimbările şi amendamentele din textele liturgice şi cult introduse de reforma Patriarhului [[Nikon al Rusieide Moscova|Nikon]]. Thus they continue to use the older Astfel, ei continuă să folosească traducerea în [[Church Slavonicslavona veche]] translation of the sacred textsanterioară reformelor a textelor sacre, including the inclusiv a [[PsalterPsaltirea|Psaltirii]], striving to preserve intact the forţându-se să păstreze intacte practicile "pre-Nikoniannikoniene" practices of the Russian Churchale Bisericii Ruse.* Old Believers only recognize performing Vechi-credincioşii recunosc doar [[baptismbotez]] through three full immersionsul realizat prin scufundare de trei ori şi resping validitatea oricărui botez realizat printr-o metodă diferită (de exemplu prin turnare sau stropire, and reject the validity of any baptismal rite performed otherwise (for example through pouring or sprinklingaşa cum acceptă Biserica Rusă, ocazional, as the Russian Orthodox Church has occasionally accepted since the 18th centurydin secolul al XVIII-lea).* Old Believers in principle oppose Vechi-credincioşii se opun, în principiu, [[ecumenism]]ului, despite many instances of good relationships and collaboration with other Eastern Orthodox churchesîn ciuda multor exemple de bune relaţii şi colaborări cu alte biserici Ortodoxe Răsăritene.

Old Believers and newVechi-style Orthodoxy have a lot of smallcredincioşii şi Ortodoxia de stil nou au foarte multe diferenţe mici, but essential differences in their dar esenţiale în cultul bisericilor respective church services. The very style and atmosphere of the services differsAtmosfera şi modul de desfăşurare al cultului diferă:** Old Believers perform the Vechi-credincioşii slujesc [[Divine LiturgySfânta Liturghie]] with seven cu şapte [[prosphorapărticică|părticele]], not five, as in new-style Orthodoxyîn loc de cinci ca în Ortodoxia de stil nou. ** Old Believers chant the Vechi-credincioşii cântă refrenul [[alleluiaaliluia]] verse after the psalmody twicede două ori după psalmodiere, not three timesnu de trei ori.** Old Believers do not use Vechi-credincioşii nu folosesc cântarea [[polyphonypolifonie|polyphonicpolifonică]] singing, but only monophonic doar cântarea monofonă (la unison) chant. They also have their own way of writing down musicDe asemenea, au propriul mod de notare a muzicii: not with linear notation, but with special signs nu prin notaţia liniară ci folosind semne speciale — ''kryuki'' or sau ''znamena'' ("hookscârlige": or sau "bannerssteaguri" in English translation; see vezi [[Cântarea Znamenny Chant]]). Old Believers practice several different types of Vechi credincioşii practică mai multe tipuri de Cântare Znamenny Chan]: [[znamenny raspev]], [[stolpovoy raspev]], [[pomorsky raspev]] (or khomovoe singingsau cântarea), [[demestvenny raspev]], etc. ** Old Believers use only Vechi-credincioşii folosesc doar [[iconicoană|icoane]]s of old Russian or Byzantine iconographyale iconografiei ruse sau bizantine vechi; they do not believe in venerating realistic images of Christei nu cred în cinstirea imaginilor realiste ale lui Hristos, the ale [[TheotokosMaica Domnului|Maicii Domnului]] and the saints as icons şi ale sfinţilor ca icoane (which has wide acceptance in new-style Orthodoxycare au o largă acceptare în Ortodoxia de stil nou). Old Ritualists do not accept photographic or printed reproductions of icons in their worshipVechi-ritualiştii nu acceptă reproduceri fotografice sau tipărite ale icoanelor în cultul lor. ** Old Believers do not kneel while prayingVechi-credincioşii nu îngenunchiază la rugăciune, dar, but in comparison with new-style Orthodoxyîn comparaţie cu ortodocşii de stil nou, they perform more bows and prostrationsfac mai multe plecăciuni şi mătănii. While making prostrationsÎn timpul mătăniilor, Old Believers use a vechi-credincioşii folosesc un mic covoraş special little rug called a , numit ''[[podruchnik]]'', placing their hands on itpunându-şi mâinile pe el. The fingers used to make the Sign of the Cross must remain clean during the prayersDegetele folosite pentru Semnul Crucii trebuie să rămână curate în timpul rugăciunii.** On average the Old Believers' services last two to three times longer than in newÎn medie, slujbele vechi-style Orthodoxycredincioşilor durează de două până la de trei ori mai mult decât în Ortodoxia de stil nou. In În general, the Old Believers insist on following the rubrics to the lettervechi-credincioşii insistă pe urmarea alineatelor până la virgulă şi se abţin de la scurtarea citirilor din Psaltire şi ale imnografiei. De asemenea, and refrain from shortening the [[Psalter]] readings and hymnography. They also tend to combine several services togetherau tendinţa de a combina mai multe slujbe la un loc, sometimes redundantlyde multe ori de prisos. ThusAstfel, o "slujbă de priveghere" tipică a typical Oldvechi-Rite "vigil service" ritualiştilor (''vsenoschnoe bdenie'') would va include shortened o [[vecernie]] prescurtată ("smallmică") [[vespers]], a solemn o vecernie solemnă ("greatmare") vespers, [[complinepavecerniţă]], midnight officeslujba de la miezul nopţii, [[matinsutrenie]] and şi [[HoursOrele|the First HourPrima Oră]].

** While saying repetitive prayersÎn timp ce spun rugăciuni repetate, Old Believers use a vechi-credincioşii folosesc un tip special type of beads called de mătănii numit ''[[lestovka]]''.** Old Believers who have ordained priests use a more strict preparation before Vechi-credincioşii care au hirotonit preoţii au o pregătire pentru [[Eucharist|CommunionSfânta Împărtăşanie]] mult mai strictă — with very strict fasting within the week before Communioncu reguli de postire stricte în săptămâna de dinaintea Împărtăşirii. This explains in part why Communion among laity is common only during the Acest lucru explică în parte de ce Împărtăşirea în rândul laicilor are loc de obicei în [[LentPostul Mare]] and other long fastsşi în celelalte posturi lungi.** It is common after each Este un obicei obişnuit ca după fiecare [[confessionspovedanie]] to have some să fie făcute câteva [[epitimia?]]. Usually, it is certain number of bowsDe obicei, which are counted with the help of a acest lucru înseamnă câteva plecăciuni care sunt numărate cu ajutorul lestovka.* Old Believers do not venerate saints that appeared in Orthodoxy after Ovechi credincioşii nu venerează sfinţi de după 1666. For exampleDe exemplu, they do not venerate St. ei nu îl cinstesc pe Sfântul [[Seraphim of Serafim de Sarov]], one of the most well-known Russian saints of the 19th centuryunul din cei mai bine cunoscuţi sfinţi din secolul XIX. On the other handPe de altă parte, many Old Believers' ecclesial bodies have multe comunităţi ecleziastice de vechi-credincioşi au [[canonizationcanonizare|canonizedcanonizat]] a number of saints who are not recognized by the Russian Orthodox Churchcâţiva sfinţi care nu sunt recunoscuţi de Biserica Ortodoxă Rusă, e.g. cum ar fi [[AvvakumAvacum]] and othersşi alţii.* Old Believers use cast Vechi-credincioşii folosesc icoane din turnate (silverdin argint, bronzebronz) and carved şi sculptate (woodendin lemn) icons as well as painted onesla fel de mult ca şi pe cele pictate. The new-style Orthodoxy prohibited the veneration of icons in Ortodoxia de stil nou interzice folosirea icoanelor în relief. In Old Believer circles the practice continued and became very popularÎn cercurile de vechi-credincioşii această practică a continuat şi a devenit foarte populară, since Old Believers had often to hide their religious implementsdeoarece adesea vechi-credincioşii trebuiau să-şi ascundă credinţa religioasă. Cast icons of small size Icoane turnate de mici dimensiuni (and often also foldingşi în plus, adeseori, pliabile; see vezi [[skladen]]) proved very useful in that respects-au dovedit foarte folositoare în această direcţie.

Old Believers also have unique dailyDe asemenea, vechi-life practicescredincioşii au obiceiuri zilnice unice. They consider shaving one's beard a Ei consideră că raderea bărbii este un [[sinpăcat]], though some modern denominations of Old Believers show more tolerance towards shaven chinscu toate că unele denominaţiuni moderne de vechi-credincioşi arată mult mai multă toleranţă faţă de feţele bărbierite. Some Unele denominaţiuni Bespopovsty denominations prohibit drinking coffee and teainterzic consumul de cafea şi ceai. Smoking or any other use of tobacco counts as a dire sinFumatul sau folosirea de orice fel de alt tutun este considerat un păcat de moarte. The most strict and Cei mai stricţi şi [[eschatologyeshatologie|eschatologicaleshatologici]] Bespopovsty have practices of refraining from contact with the outer worldpractică anumite abţineri referitor la contactul cu restul lumii. That may include prohibitions on sharing meals with people of other faithsAcestea pot cuprinde împărţirea hranei cu oameni de altă credinţă, on using their belongings and waresfolosirea bunurilor şi vaselor proprii, etc.

== Validity of the Reformist TheoryValiditatea teoriei reformiste: sources of Russian traditions izvoare ale tradiţiilor ruseşti==Vladimir officially converted the Eastern Slavs to Christianity in i-a convertit oficial pe slavii răsăriteni la creştinism în 988, and the people had adopted Greek Orthodox liturgical practicesiar poporul a adoptat practicile liturgice ortodoxe greceşti. At the end of 11th centuryLa sfârşitul secolului al XI-lea, the efforts of St. Theodosius of the Caves in Kiev eforturile Sfântului Teodosie al Peşterilor (''Феодосий Киево-Печерский'', ddec. 1074) introduced the soau introdus aşa-called Studite Typikon to Russianumitul Tipic studit în Rusia. This Acest [[typikonTipic]] reflected the traditions of the urban monastic community of the famous reflecta tradiţiile comunităţii monahale orăşeneşti a faimoasei [[Mănăstirea Studion|Mănăstiri Studion Monastery]] in Constantinopledin Constantinopol. The Studite Typikon predominated throughout the western part of the Tipicul studit era predominant în partea vestică a [[Byzantine EmpireImperiul Bizantin|Imperiului Bizantin]] and was accepted throughout the Russian landsşi a fost acceptat în teritoriile ruseşti. In the end of 14th centuryLa sfârşitul secolului al XIV-lea, through the work of St. prin munca Sfântului [[CyprianCiprian]], metropolitan of Moscow and Mitropolit de Moscova şi [[Kiev]], the Studite liturgical practices were gradually replaced in Russia with the sopracticile liturgice studite au fost înlocuite treptat în Rusia cu aşa-called numitul ''Jerusalem TypiconTipic de la Ierusalim'' or the sau ''Typicon of St. SabbasTipicul Sfântului Sava'' - originallyiniţial, an adaptation of the Studite liturgy to the customs of Palestinian monasterieso adaptare a liturgicii studite la obiceiurile mănăstirilor palestiniene. The process of gradual change of Procesul de schimbare graduală a ''typicatipicului'' would continue throughout the 15th century andvor continua de-a lungul secolului al XV-lea şi, because of its slow implementationdin cauza vitezei reduse de implementare, met with little resistance - unlike vor întâmpina o rezistenţă mult mai redusă decât reformele lui Nikon's reforms, conducted with abruptness and violencerealizate abrupt şi violent. HoweverCu toate acestea, in the course of 15thde-17th centuriesa lungul secolelor XV-XVII, Russian scribes continued to insert some Studite material into the general shape of copiştii ruşi au continuat să insereze anumite texte studite în forma generală a ''Jerusalem TypiconTipicului de la Ierusalim''. This explains the differences between the modern version of the Acest lucru explică diferenţele dintre versiunile moderne ale ''TypiconTipicului'', used by the Russian Orthodox Church, and the pre-Nikonian Russian recension of folosit de Biserica Rusă şi ''Jerusalem TypiconTipicul de la Ierusalim''ediţia rusă pre-nikoniană, called numită ''Oko Tserkovnoe'' (Rus. în ruseşte "eye of the churchochiul bisericii"). This Această versiune pre-Nikonian versionnikoniană, based on the Moscow printed editions of care îşi are baza în ediţiile tipărite la Moscova în 1610, 1633 and şi 1641, continues to be used by modern Old Believerscontinuă să fie folosită de vechi-credincioşii moderni.

HoweverTotuşi, in the course of the polemics against Old Believersîn vremea polemicilor împotriva vechi-credincioşilor, the official [[Biserica Ortodoxă Rusă]] often claimed the discrepancies oficială a pretins adesea că aceste discrepanţe (which emerged in the texts between the Russian and the Greek churchescare reieşeau din textele bisericilor rusă şi greacă) as Russian innovations, errorssunt inovaţii ruseşti, or arbitrary translationserori sau traduceri arbitrare. This charge of Această acuzaţie de "Russian innovationinovaţie rusească" re-appeared repeatedly in the textbooks and a reapărut repetat în cărţile şi în tratatele şi catehezele anti-''raskolrascolnice'' treatises and catecheses, includinginclusiv în, for examplede exemplu, those by acelea ale lui [[Dimitri of Dimitrie de Rostov]]. The critical evaluation of the sources and of the essence of Nikonian reforms began only in the 1850s with the groundbreaking work of Evaluarea critică a izvoarelor şi esenţa reformelor nikoniene a început doar în anii 1850 prin munca deschizătorului de drumuri Nikolai F. Kapterev (1847-1917), continued later by continuată ulterior de Serge Zenkovsky. Kapterev demonstrateda demonstrat—for the first time to the wider Russian audiencepentru prima dată audienţei largi a ruşilor—that the ritescă de fapt cultul respins şi condamnat de reformele nikoniene era formată din obiceiurile originale ale Bisericii Ortodoxe care suferiseră modificări în practica greacă în timpul secolelor XV şi XVI, rejected and condemned by the Nikonian reforms, were genuine customs of the Orthodox Church which suffered alterations in the Greek usage during the 15thdar care rămăseseră neschimbate în Rusia. S-16th centuries, but remained unchanged in Russia. The a demonstrat că practicile liturgice pre-Nikonian liturgical practicesnikoniene, including some elements of the Russian typiconinclusiv unele elemente dinTipicul rus, ''Oko Tserkovnoe'', were demonstrated to have preserved many earlier Byzantine materialau păstrat multe elemente bizantine timpurii, being actually closer to the earlier Byzantine texts than some later Greek customs fiind de fapt mai aproape de textele timpurii bizantine decât unele obiceiuri greceşti târzii (Kapterev, N.F. 1913; Zenkovsky, S.A. 2006).

Remarkably, the scholars who opened the new avenues for re-evaluation of the reform by the Russian Church — Este de remarcat faptul că acei savanţi care au deschis calea reevaluării reformelor din Biserica Rusă— Kapterev and şi E.E. Golubinsky — themselves held membership of the erau ei înşişi membrii ai bisericii "officialoficiale" church, but took up study of the causes and background of the reforms and of the resulting schismdar au studiat cauzele şi ambianţa reformelor şi a schismei care a rezultat. Their research revealed the official theory regarding the old Russian books and rites as unsustainableCercetările lor au reevaluat teoria oficială privind cărţile şi cultul vechi rusesc ca nesustenabilă. Zenkovsky has described l-a descris pe Kapterev's asca[...] the first historian who questioned the theory about the “pervertedness” or incorrectness of the Old Russian ritual and pointed out that the Russian ritual was not at all pervertedprimul istoric care a pus sub semnul întrebării teoria privind “pervertirea” sau incorectitudinea vechiului cult rusesc şi care a demonstrat că vechiul cult nu era în întregime alterat, ci dimpotrivă, but had on the contrary preserved a number of early Old Byzantine ritualspăstrase anumite elemente bizantine timpurii, among them the sign of the cross with two fingersprintre care şi Semnul Crucii cu două degete, which had been changed later on by the Greeks themselvescare ulterior va fi schimbat de greci înşişi, in the 12th and 13th centuryîn secolele al XII-lea şi al XIII-lea, which caused the discrepancy between the Old Russian and the New Greek church ritualscare au cauzat discrepanţele dintre cultul nou grecesc şi cultul rusesc vechi. — Zenkovsky, S.A., ''Russkoe staroobrjadčestvo'', 1970,1990, p. 19-20.

== Justification of Old Belief Justificarea credinţei vechi==[[image:Raskolnikchurch.jpg|thumb|300px|right|Old Believer Church in Biserică a vechi-credincioşilor în Ulan Ude, BuryatiaBuriatia, RussiaRusia]]The Old Believer schism did not occur simply as a result of Schisma credinţei vechi nu a few individuals with power and influencedecurs pur şi simplu ca rezultat al unor indivizi cu putere şi influenţă. The schism had complex causesSchisma are cauze complexe, revealing historical processes and circumstances in 17thdezvăluind procese istorice şi circumstanţe din societatea rusă a secolului al XVII-century Russian societylea. Those who broke loose from the hierarchy of the official State Church had quite divergent views on churchAceia care s-au separat de ierarhia bisericii oficiale a statului aveau de fapt opinii divergente despre biserică, faithcredinţă, societysocietate, state power and social issuesputerea statului şi subiecte oficiale. Thus the collective term “Old Believers” groups together various movements within Russian society which actually had existed long before Astfel, termenul colectiv de “vechi-credincioşi” grupează împreună mişcări diferite din societatea rusă care de fapt existau cu mult înainte de 1666/1667. They shared Ei aveau o neîncredere în puterea statului şi în episcopat, insistând asupra dreptului poporului de a-şi rostui viaţa spirituală şi exprimând năzuinţa de a distrust of state power and of the episcopate, insisting upon the right of the people to arrange their own spiritual life, and expressing the ambition to aim for such controlatinge un astfel de ţel.

Both the Atât popovtsy and cât şi bespopovtsy, although theologically and psychologically two different teachingscu toate că propovăduiau învăţături teologice şi fiziologice diferite, manifested spiritualau manifestat porniri spirituale, eschatological and mystical tendencies throughout Russian religious thought and church lifeeshatologice şi mistice diferite în toate aspectele religiei ruseşti şi ale vieţii spirituale. One can also emphasize the schism's position in the political and Se poate accentua schisma prin prisma mediului politic şi cultural backgrounds of its timeal vremii: increasing Western influenceinfluenţa apuseană în creştere, secularization, and attempts to subordinate the Church to the statesecularizarea şi încercare de subordonare a Bisericii faţă de stat. NeverthelessCu toate acestea, the Old Believers sought above all to defend and preserve the purity of the Orthodox faithvechi-credincioşii au încercat înainte de toate să apere şi să păstreze puritatea credinţei ortodoxe, embodied in the old ritualssub forma cultului vechi, which inspired many to strive against Patriarch Nikon’s church reforms even unto deathceea ce i-a făcut pe mulţi să se opună reformelor bisericii Patriarhului Nikon chiar şi cu preţul vieţii.

Outsiders have often depicted the Old Believers' movement as an obscure, fanatic faith in rituals that led to the deaths of tens of thousands of ignorant peopleCei din afară i-au zugrăvit adesea pe vechi-credincioşi ca pe nişte fanatici şi obscuri în credinţă care au provocat moartea a zeci de mii de oameni ignoranţi. All people of that timeTotuşi, however, felt that ritual expressed the very essence of their faithpoporul din vremea aceea simţea că formele de cult exprimă esenţa reală a credinţei lor. Old Believers hold that the preservation of a certain Vechi-credincioşii susţin că păstrarea unui anumit "microclimatemicroclimat" that enables the salvation of one's soul requires not only living by the commandments of care permite mântuirea sufletului nu numai prin respectarea poruncilor lui [[ChristHristos]], but also carefully preserving Church traditiondar şi prin păstrarea cu grijă a tradiţiei Bisericii, which contains the care conţine puterea [[spiritualityspiritualitate|spiritualspirituală]] power and knowledge of past centuriesşi înţelegerea secolelor trecute, embodied in external formsîmbrăcată în forme exterioare.

The circumstance that the church reforms of Circumstanţele prin care reformele lui Nikon considered mainly liturgical texts and ritualsau luat în considerare în principal textele şi cultul liturgice, sometimes leads to a view of the Old believers faith as being extremely conservativede multe ori duc la considerarea credinţei vechi-credincioşilor ca fiind extrem de conservativă, not able to develop, and preferring form to contentincapabilă de dezvoltare şi preferând forma în locul conţinutului. From an Old Believers' point of viewDin punctul de vedere al unui vechi-credincios, the idea of contents ideea unui conţinut ''a priori'' prevailing over form appears simplisticprevalând în faţă formei apare ca simplistă. To illustrate their response, consider poetryPentru a ilustra răspunsul lor vom folosi poezia. If one converts a poem into proseDacă cineva converteşte poezia în proză, the "contentsconţinutul" of the poem may remain poemului poate rămâne intact, but the poem will lose its charmdar poemul îşi va pierde farmecul, emotional impact, and much of its ability to influence an audience's reactionimpactul emoţinal şi mult din capacitatea sa de a influenţa reacţia audienţei; moreovermai mult, the poem will essentially no longer existîn esenţă poemul nu va mai exista. In the case of religious ritualsÎn cazul cultului religios, form and contents do not just form two separableforma şi conţinutul nu sunt doar două entităţi separate, autonomous entitiesautonome, but connect with each other through complex relationshipsci se conectează una cu cealaltă prin relaţii complexe, including theologicalinclusiv prin dimensiuni teologice, psychologicalpsihologice, phenomenalfenomenologice, aesthetic and historic dimensionsestetice şi istorice.

These aspectsAceste aspecte, in their turnla rândul lor, play a role in the perception of these rituals by the faithful and in their spiritual livesjoacă un rol în percepţia acestor ritualuri de către credincioşi şi în viaţa lor spirituală. Considering the fact that Church rituals from their very beginning have had a connection with doctrinal truthLuând în considerare faptul că ritualurile Bisericii, changing these rituals can have a tremendous effect on religious conscience and a severe chiar de la începuturile lor, au avut o legătură cu adevărul dogmatic, schimbarea acestor ritualuri poate avea un efect groaznic asupra conştiinţei religioase şi un impact on the faithfulputernic asupra credincioşilor.

NeverthelessCu toate acestea, centuries of persecution and the nature of their origin have made some Old Believers very culturally conservative and mistrustful of anything they see as insufficiently Russiansecolele de persecuţii şi natura originii acestora i-a făcut pe mulţi vechi-credincioşi să fie din punct de vedere cultural foarte conservativi şi neîncrezători faţă de orice ei consideră ca fiind insuficient de rusesc. Some Old Believers go so far as to consider any Unii vechi-credincioşi merg până acolo încât consideră că practicile şi artefactele ortodoxe ruseşti pre-Nikonian Orthodox Russian practice or artifact as exclusively theirsnikoniene ca aparţinându-le exclusiv, denying that the Russian Orthodox Church has any claims upon a history before Patriarch respingând Bisericii Ortodoxe Ruse orice drept asupra istoriei de dinaintea Patriarhului Nikon.

HoweverÎn orice caz, Russian economic history of the late 19th and early 20th centuries reveals the Oldistoria economică a Rusiei de la sfârşitul secolului al XIX-Believer merchant families as more flexible and more open to innovations while creating factories and starting the first Russian industrieslea şi începutul secolului XX dezvăluie faptul că familiile de comercianţi vechi-credincioşi erau mult mai flexibile şi deschise inovaţiilor în tmp ce construiau fabrici şi dădeau startul primelor industrii ruseşti. This observation stands in apparent contradiction of the official doctrines of the Old Believers' faithAceastă observaţie este în aparentă contradicţie cu doctrina oficială a vechi-credincioşilor, but centuries of struggle developed in them dar secole de rezistenţă a dezvoltat în ei obiceiul de a habit of working and living without great concern for the State or for mainstream cultural influenceslucra şi trăi fără mare preocupare faţă de intervenţia statului sau fără influenţele curentelor culturale. Old Believers also lent money to each other with a much lower interest rate than any financial institutions and individualsDe asemenea, vechi-credincioşii îşi împrumută bani la o dobândă mult mai mică decât orice instituţie financiară sau individ, which helped them to arrange ceea ce i-a cross-financing network and to accumulate ajutat la crearea de reţele încrucişate şi la acumularea de capital.

==Old Believer churchesBiserici ale vechi-credincioşilor==* [[Russian Orthodox Old-Rite ChurchBiserica Vechiului Cult Ortodox Rus]] (Ierarhia Belokrinitskaya hierarchy)* [[Lipovan Orthodox Old-Rite ChurchBiserica Vechiului Cult Ortodox Lipovean]] (Ierarhia Belokrinitskaya hierarchy)* [[Russian Old-Orthodox ChurchBiserica Ortodoxă Veche Rusă]] (Ierarhia Novozybkovskaya hierarchy)* [[Pomorian Old-Orthodox ChurchBiserica Ortodoxă Veche Pomoriană]] (Pomory)

==References and select bibliographyReferinţe şi bibliografie==*In EnglishÎn engleză:

*In RussianÎn rusă:

==SourceIzvoare==

==External linksLegături externe==

[[Categorie:Old Believer JurisdictionsJurisdicţii ale vechi-credincioşilor|*]] [[en:Old Believers]][[fr:Orthodoxes vieux-croyants]]