Birocrați, interwiki, renameuser, Administratori
18.656 de modificări
Modificări
fără descrierea modificării
[[Image:Theotokos of Vladimir.jpg|right|frame|The Holy Theotokos and Virgin Mary]]
{{Traducere EN}}
'''Maica Domnului''', Fecioara Maria este "Născătoare de Dumnezeu", maica lui [[Iisus Hristos]], Fiul și şi [[Cuvântul lui Dumnezeu|Cuvântul]] lui Dumnezeu, pe Care L-a zămislit prin puterea ("umbrirea") [[Duhul Sfânt|Duhului Sfânt]]. [[Dreptul Iosif|Iosif]], logodnicul Ei, a avut grijă de ea și şi a luat-o în casa sa împreună cu Pruncul, pe care L-a crescut ca și şi cum ar fi fost copilul său. O tradiție tradiţie foarte răspândită în [[Biserica Ortodoxă]] afirmă că la nașterea naşterea lui [[Iisus Hristos|Iisus]] s-a petrecut încă o minune, astfel încât Maria a rămas fecioară și şi după nașterenaştere, ca încă un semn (al minunii); Tradiția Tradiţia Bisericii afirmă și şi că Iosif și şi Maria nu au avut relații relaţii intime după nașterea naşterea lui Hristos. Ea mai este numită și şi "Panaghia", "Preasfânta", pentru a arăta apropierea ei de Dumnezeu, pentru smerenia/ascultarea de care dăduse dovadă.
__TOC__
==Sărbători/Praznice ale Maicii Domnului==
Biserica Ortodoxă pomenește viața pomeneşte viaţa Născătoarei de Dumnezeu prin mai multe [[Praznic|Praznice]]. Anul liturgic începe și şi se sfârșește sfârşeşte cu praznicele Născătoarei de Dumnezeu. Pentru cinstirea unora dintre [[Icoane făcătoare de minuni| Icoanele făcătoare de minuni]] ale Maicii Domnului s-au instituit, de asemenea, zile de pomenire.
===Nașterea Naşterea Maicii Domnului===The Nativity of the Theotokos [[Nașterea Naşterea Maicii Domnului]]se sărbătorește sărbătoreşte pe [[8 septembrie]].The Nativity of the Theotokos is celebrated on (the 8th of September)
===Intrarea în Biserică=== Entry in the Temple of the Theotokos [[Intrarea în Biserică a Maicii Domnului|Aducerea Maicii Domnului]] la Templu se sărbătorește sărbătoreşte la [[21 noiembrie]].Entry in the Temple of the Theotokos is celebrated on (the 21st of November)
===Bunavestire=== The Annunciation of the Theotokos [[Bunavestire|Vestea cea bună]] adusă Maicii Domnului de Sfântul [[Arhanghelul Gavriil|Arhanghel Gavriil]] se sărbătorește sărbătoreşte pe [[25 martie]].The Annunciation of the Theotokos given by the the Archangel Gabriel is celebrated on (the 25th of March)
===Adormirea Maicii Domnului===
The [[Adormirea Maicii Domnului]] se pomenește pomeneşte pe [[15 august]].
==Cum este numită Maica Domnului în Biserica Ortodoxă==
În slujbele Bisericii Ortodoxe, Maica Domnului este numită adesea '''Preasfânta, Preacurata, Preabinecuvăntata, slăvita Stăpâna noastră, de Dumnezeu Născătoarea și şi Pururea Fecioara Maria'''
===Preasfânta===
Numele de Panaghia (Preasfânta) nu face obiectul nici unei definiții definiţii dogmatice, dar este recunoscut și şi folosit în întreaga Biserică Ortodoxă. Acest nume i s-a dat Maicii Domnului pentru că ea este exemplul desăvârșit desăvârşit al colaborării între Dumnezeu și voința şi voinţa liberă a omului: "Iată roaba Domnului; fie mie după cuvăntul tău" (Luca 1, 38) Uneori, Fecioara Maria mai este numită și şi "Noua Eva", deoarece ascultarea Ei desăvârșită desăvârşită a voii lui Dumnezeu a constituit contraponderea neascultării de Dumnezeu de care Eva a dat dovadă în Rai.
===Preacurata===
Biserica Ortodoxă o numește numeşte pe Maica Domnului ''Preacurată'' sau ''Fără de prihană'' (''achrantos'' în limba greacă). Unii ortodocși ortodocşi afirmă că nu a avut nici un păcat, alții alţii că nu a păcătuit ea însăși însăşi niciodată, iar alții susțin alţii susţin doar că la Adormirea sa era fără de păcat.
În ceea ce privește priveşte [[păcatul originar]] și şi doctrina [[Romano-Catolică|romano-catolică]] a [[Imaculata Concepție Concepţie a Fecioarei Maria|Imaculatei ConcepțiiConcepţii]], Biserica Ortodoxă nu a luat niciodată o decizie tranșantă tranşantă în această privințăprivinţă. Majoritatea ortodocșilor ortodocşilor resping totuși totuşi această doctrină, întrucât aceasta pare să o despartă pe Maica Domnului de restul umanitățiiumanităţii, plasând-o într-o categorie cu totul aparte față faţă de de drepții și drepţii şi femeile virtuoase din [[Vechiul Testament]]. Este important ca Fecioara Maria să fi fost asemănătoare celorlalți celorlalţi oameni, astfel încât creștinii creştinii să poată urma exemplul dat de ea în ceea ce privește priveşte ascultarea de voia lui Dumnezeu. De asemeni, doctrina Imaculatei Concepții Concepţii presupune o înțelegere înţelegere a păcatului originar diferită de cea a Bisericii Ortodoxe.
===Preabinecuvântata, mărita Stăpâna noastră===
Biserica Ortodoxă o cinstește cinsteşte pe Maica lui Dumnezeu, pentru Fiul Ei. Sfântul [[Chiril al Alexandriei]], împreună cu Sfinții Părinți Sfinţii Părinţi ai Sinodului de la Efes au insistat asupra apelativului "Theotokos" (Născătoare de Dumnezeu) pentru Maica Domnului nu dar pentru a o cinsti pe aceasta, ci și şi pentru a garanta păstrarea învățăturii învăţăturii corecte asupra [[Întruparea|Întrupării]]. Creștinii ortodocși Creştinii ortodocşi consideră că este imposibil ca un om care crede în Întruparea Domnului să nu o cinstească pe Maica Lui.
=== ''Theotokos'' (Născătoarea de Dumnezeu) ===
==== Al Treilea Sinod Ecumenic ====
''Theotokos'' (in Greek, Θεοτοκος) este un cuvânt din limba greacă, care înseamnă "Purtătoare de Dumnezeu" sau "Cea care I-a dat naștere naştere lui Dumnezeu" (în română termenul este tradus ca: Născătoare de Dumnezeu sau, după numirea cea mai uzitată în Biserica Ortodoxă Română, "Maica Domnului")
În ceea ce privește priveşte numirea de ''Theotokos'' (Născătoare de Dumnezeu) dată Fecioarei Maria , acesta i-a fost recunoscut în [[Biserica Ortodoxă]] la [[Al treilea Sinod Ecumenic]], ținut ţinut la Efes în anul 431. Acest apelativ era deja folosit de câtăva vreme în practica liturgică și şi prin evlavia credincioșilor credincioşilor Bisericii. Semnificația Semnificaţia [[teologie|teologică]] a acestui nume este: reafirmarea faptului că Fiul Mariei, Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevărat și şi Om adevărat și şi că natura divină și şi natura umană a lui Hristos erau, în El, unite într-o singură [[Ipostas|Persoană]] a [[Sfânta Treime|Sfintei Treimi]]. O viziune concurentă, susținută susţinută de [[Nestorie]], pe atunci Patriarh al Constantinopolului susținea susţinea că Maria trebuia numită doar '''''Christotokos''''', adică ''Născătoare de Hristos''. Intenția Intenţia implicită în această denumire era de a limita rolul Maicii Domnului doar la cel de Maică a "umanității umanităţii lui Hristos", cu excluderea naturii Sale dumnezeieeștidumnezeieeşti.
Viziunea lui [[Nestorie]] a fost [[anatema]]tizată de Sinod ca [[erezie]], (a se vedea articolul: [[Nestorianism]]), întrucât s-a considerat că Îl împărțea împărţea pe Hristos în două. S-a stabilit că, deși deşi Hristos are două naturi, umană și şi divină, acestea erau unite, întru veșnicieveşnicie, într-o singură Persoană. Întrucât Fecioara Maria este Maica lui Dumnezeu-Fiul, numirea corectă pentru a o desemna este cea de Născătoare de Dumnezeu (''Theotokos'').
Numind-o ''Theotokos'' sau ''Maica Domnului'' (Μητηρ Θεου), nu s-a dorit niciodată afirmarea faptului că Fecioara Maria ar fi fost deopotrivă veșnică veşnică (co-eternă) cu Dumnezeu sau că Ea ar fi existat înainte de a fi existat Dumnezeu sau Domnul nostru Iisus Hristos. Biserica recunoaște recunoaşte taina Ei, într-o cântare mai veche: "Cel pe care lumea nu L-a încăput, în pântecele Tău a încăput, Născătoare de Dumnezeu."
Numirea de "Născătoare de Dumnezeu" se regăsește și regăseşte şi în mai multe din [[Cântare|căntările]] [[Biserica Ortodoxă|Bisericii Ortodoxe]].
==== Traducerea cuvântului ''Theotokos'' ====
===Pururea Fecioară===
Una din cele mai deconcertante tradiții tradiţii ortodoxe referitoare la Născătoarea de Dumnezeu este, pentru creștinii creştinii din ziua de astăzi este învățătura învăţătura conform căreia aceasta este "Pururea Fecioară", mai precis, că a rămas fecioară înainte, în timpul și şi pururea fecioară după ce L-a născut pe Domnul nostru Iisus Hristos.
Faptul că Sfănta Fecioară Maria este Pururea Fecioară (''Aeiparthenos'') nu înseamnă că i se acordă un statut special, nici nu constituie o invitație invitaţie la a venera creatura, iar nu pe Creator. Este mai degrabă o învățătură învăţătură care o reafirmă pe cea cu privire la Domnul Iisus Hristos. Întrucât a fost aleasă să Îi fie mamă, să-L zămislească, să-I dea un trup, să-I dea nașterenaştere, Ea este pentru noi locașul locaşul finit al necuprinsului Dumnezeu. Astfel, deoarece, într-un anumit sens, ea este noua Sfânta Sfintelor, pururea fecioria Ei este însușirea însuşirea firească a unei realități realităţi atât de extraordinare/minunate.
Întreaga Tradiție Tradiţie a Bisericii Creștine Creştine Ortodoxe a afirmat întotdeauna că Ea este cu adevărat Pururea Fecioară, lucru știut ştiut de cei care au cunoscut-o personal și şi care a fost transmis din generație generaţie în generațiegeneraţie, fără a uita sau fără a adăugi ceva față faţă de cele cunoscute dintru început. Cu excepția excepţia câtorva cazuri izolate, niciodată creștinii creştinii nu s-au raportat altfel la Ea, până târziu chiar și şi în protestantism. Există mai multe mărturii cu privire la pururea fecioria Maicii Domnului. Vom prezenta câteva în cele ce urmează.
====Mărturii din Sfânta Scriptură====
Dintr-un email care a circulat pe Internet :
:Pentru prima dată prezența prezenţa lui Dumnezeu s-a pogorît asupra unei persoane, făcând din ea o nouă Arcă (sau Chivot) a(l) Legământului... Rene Laurentin vorbește vorbeşte de subtila utilizare a imaginilor referitoare la Chivot [la începutul Evangheliei după Luca]. De exemplu, arată cum în II Regi 6 există o referire la faptul că Arca legământului a călătorit spre dealurile (munțiimunţii) lui Iuda. Aceeași Aceeaşi frază este folosită pentru a descrie călătoria Mariei: "sculându-se Maria, s-a dus în grabă la munte, într-un oraș oraş al lui Iuda... (Luca 1, 39). Și David, și şi Maria, "sculându-se... s-au dus". Laurentin merge mai departe cu descrierea: când, la II Regi 6,2 și şi Luca 1, 39, Chivotul și şi Maria ajung la destinațiedestinaţie, ambele sunt întâmpinate cu "strigăte de bucurie". Iar cuvântul folosit pentru a exprima "închinarea" Elisabetei, ''anafametezein'', este unul foarte rar. Este folosit numai în legătură cu vechile ceremonii liturgice având în centru Chivotul Legământului. Tradus literal, înseamnă 'a striga cu glas tare', 'a proclama' sau 'a intona'.
:Elisabeta o salută pe Maria în același acelaşi fel în care a fost întâmpinat Chivotul Legământului. Intrarea Arcei și şi cea a Mariei sunt percepute ca o binecuvântare pentru întreaga casă. După cum casa lui Obededom a fost binecuvântată, tot astfel Elisabeta consideră că și şi casa ei este binecuvântată. Laurentin continuă: vorbește vorbeşte despre modul în care atât David, cât și şi Elisabeta reacționează reacţionează cu uimire/teamă (awe): "Cum va intra chivotul Domnului la mine?", spune David la II Regi 6, 9; iar Elisabeta, de asemenea, zice "Şi de unde mie aceasta, ca să vină la mine Maica Domnului meu?" Chivotul Legământului și şi Maica Domnului nostru sunt, într-un anumit sens, două moduri de a privi aceeași aceeaşi realitate - realitate care devine mai limpede și şi mai personală odată cu Maica Domnului. În sfârșitsfârşit, atât Chivotul, cât și şi Maria rămân în casele respective câte trei luni (II Regi 6, 11 și şi Luca 1, 56).
: In Luke 1 and 2 we have the annunciation of Gabriel to Zecharaiah and six months later the annunciation by Gabriel to Mary, then nine months later Jesus is born, and thirty days later He is presented in the temple. You add up 180 days (in the six months) 270 days in te nine months and the 40 days in the presentation and it adds up to 490, which is a very rare number that is found in one of the most memorable prophecies in the OT, Daniel 9.. . .Luke is once again giving a surplus value, a surplus meaning to those who are really willing to dig deep into the text to see all of the inspired meanings behind what God has done to inaugurate the New Covenant salvation in Christ and in His Blessed Mother.
The ancient Christian titles for Mary, ''Theotokos'' ("Birth-giver to God") and ''Meter Theou'' ("Mother of God"), are not to be understood in the sense that she somehow created God. Even mothers giving birth to exclusively human children do not create their children. Rather, these titles for the Virgin are an affirmation that the Christ contained in her womb is indeed God, the ''Theanthropos'' ("God-man"). She is not His origin nor the source of the Godhead, but she did quite literally give birth to God. If we affirm that Jesus Christ is God, then we must call her ''Theotokos'', for she gave birth to God Himself. Nestorios the heretic in the ancient Church refused to call her ''Theotokos'', preferring instead ''Christotokos'', because he couldn't get his mind around the idea that a creature could give birth to the Creator, yet is this scandal not at the heart of the Incarnation? Nestorios's doctrines insisted on a separation between the divine ''Logos'' and the man Jesus, that somehow the Son of God had inhabited a man, not that '''God became man''' as the Christian faith has always held. Is the one who was in her womb God? Then we must call her ''Theotokos''.
====Mărturii ale reformatorilor protestanți protestanţi despre Maica Domnului====Deși Deşi Biserica Ortodoxă nu urmează învățăturile învăţăturile reformatorilor protestanțiprotestanţi, modul în care văd ei pururea-fecioria Maicii Domnului este unul din punctele pe care aceștia aceştia le au în comun cu Ortodoxia. Unii dintre fondatorii Reformei protestante credeau în purura-fecioria Maicii Domnului.
Jean Calvin:
:El afurmă că [Maria lui Cleopa] era sora mamei lui Iisus șişi, astfel, adoptă terminologia ebraică, conform căreia verii și şi alte rude sunt desemnați și desemnaţi şi ei cu cuvântul folosit pentru ''frațifraţi'' - Jean Calvin, ''Comentariu la Evanghelia după Ioan'', referitor la pasajul: Ioan 19, 25.
:Cuvântul ''frațifraţi'' pe care l-am menționat menţionat mai înainte se foloseștefoloseşte, conform limbii ebraice, pentru a indica orice fel de rude; și şi astfel Helvidius dovedește dovedeşte o nemăsurată ignoranță ignoranţă atunci când ajunge la concluzia că Maria trebuie să fi avut mulți mulţi copii, fiindcă "frațiifraţii" lui Hristos sunt menționați menţionaţi uneori. - Jean Calvin, ''Comentariu asupra armoniei/concordanței Evangheliștilor concordanţei Evangheliştilor Matei, Marcu și şi Luca'', vol. II, p. 215 (asupra pasajului: Matei 13, 55).
[Notă: Helvidius a fost un creștin creştin din secolul al V-lea care a negat pururea-fecioria Mariei, care a fost admonestat și şi ale cărui idei au fost demontate de Fericitul Ieronim în tratatul său "[http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf206.vi.v.html Asupra pururea fecioriei Maicii Domnului, împotriva lui Helvidius]"]
Huldrych Zwingli:
:Să dau un exemplu: învățațiînvăţaţi, prin lumina credințeicredinţei, că Hristos S-a născut dintr-o fecioară, știm ştim că acest lucru este adevărat, și şi nu avem nici un dubiu că acei care au încercat să considere această afirmație afirmaţie drept o figură de stil se înșelau înşelau în mod categoric, și şi declarăm absurde lucrurile pe care Helvidius și alții şi alţii le-au inventat despre pururea-feciorie. - Huldrych Zwingli. "Friendly Exegesis, that is, Exposition of the Matter of the Eucharist to Martin Luther, February 1527", in ''Selected Writings of Huldrych Zwingli'', Volume Two, trans. and ed. by H. Wayne Pipkin, Pickwick Publications, 1984 p.275.
:Apoi, mintea evlavioasă găsește găseşte minunate bucurii în căutarea motivelor pentru care Mielul a ales să se nască dintr-o pururea-fecioară; dar în ceea ce privește priveşte acest lucru [Zwingli se referă la Prezența Prezenţa reală a lui Hristos în Euharistie], se îngrozeșteîngrozeşte. - Huldrych Zwingli. "Subsidiary Essay on the Eucharist, August 1525", in ''Selected Writings of Huldrych Zwingli'', Vol. 2, trans. and ed. by H. Wayne Pipkin, Pickwick Publications, 1984 p.217.
Martin Luther:
:A fost pusă în circulație circulaţie o nouă minciună cu privire la mine. Se zice că, prin predică și şi prin scris, aș aş fi afirmat că Maria, Maica lui Dumnezeu nu a fost fecioară nici înainte, nici după ce I-a dat naștere naştere lui Hristos, ci că aș aş fi spus că L-a zămislit pe Hristos de la Iosif și şi că ar fi avut mai mulți mulţi copii după aceasta. - Martin Luther, "That Jesus Christ Was Born a Jew", in ''Luther's Works'', vol. 45, ed. Walther I. Brand, 1962, Muhlenberg Press, p.199
:Forma de exprimare folosită de Matei este cea comună, cum aș aş zice eu: 'Faraon nu l-a crezut pe Moise până ce s-a înecat în Marea RoșieRoşie.' De aici nu rezultă că Faraon l-a crezut mai târziu, după ce s-a înecat; dimpotrivă, înseamnă că nu a crezut niciodată. Tot astfel, atunci când Matei spune că Iosif nu a cunoscut-o pe Maria până ce nu L-a născut pe Fiul. Și iarășiiarăşi: Marea Roșie Roşie l-a înconjurat pe Faraon până să apuce să treacă. Nici de aici nu rezultă că Faraon a reușit reuşit mai târziu să treacă Marea RoșieRoşie, ci că nu a trecut-o deloc. Tot astfel, când Matei zice: 'Și s-a aflat purtând în pântece, până să fi fost ei împreună', nu rezultă că ulterior Maria ar fi avut relații relaţii cu Iosif, ci că acest lucru nu s-a întâmplat niciodată. - Martin Luther, "That Jesus Christ Was Born a Jew", in ''Luther's Works'', vol. 45, ed. Walther I. Brand, 1962, Muhlenberg Press, p. 212.
John Wesley:
:Cred că El S-a făcut om, alăturând natura divină și şi pe cea umană într-o singură persoană; că a fost zămislit prin lucrarea deosebită a Sfântului Duh, și şi născut din binecuvăntata Fecioară Maria care a rămas fecioară nestricată și şi neîntinată atât înainte cât și şi după ce I-a dat naștere naştere (lui Hristos). - John Wesley "Scrisoare către un romano-catolic"
==Surse==
*[[Wikipediahttp://en.wikipedia.org/wiki/Theotokos]]
==A se vedea șişi:==
*[[Acatist#Relating_to_the_Theotokos|Acatistele Maicii Domnului]]
*[[Icoanele Maicii Domnului]]