Sofronie (Saharov): Diferență între versiuni

De la OrthodoxWiki
Salt la: navigare, căutare
 
Linia 7: Linia 7:
 
Având un deosebit talent artistic, Serghie a studiat la Academia de Arte între 1915 şi 1917, iar apoi la Şcoala moscovită de Pictură, Sculptură şi Arhitectură între 1920 şi 1921. Serghei întrebuinţa arta ca pe un mijloc "cvasi-mistic" de "descoperire a vecinicei frumuseţi", "trecând dincolo de realitatea prezentă... în noi zări ale fiinţării". Mai târziu, acest lucru îl va ajuta să deosebească între lumina minţii omeneşti şi Lumina cea Nezidită a lui Dumnezeu.
 
Având un deosebit talent artistic, Serghie a studiat la Academia de Arte între 1915 şi 1917, iar apoi la Şcoala moscovită de Pictură, Sculptură şi Arhitectură între 1920 şi 1921. Serghei întrebuinţa arta ca pe un mijloc "cvasi-mistic" de "descoperire a vecinicei frumuseţi", "trecând dincolo de realitatea prezentă... în noi zări ale fiinţării". Mai târziu, acest lucru îl va ajuta să deosebească între lumina minţii omeneşti şi Lumina cea Nezidită a lui Dumnezeu.
  
−
În această perioadă a studiilor de la  
+
În această perioadă, a studiilor de la Şcoala din Moscova, Serghei vede concentrarea Creştinismului pe dragostea personală ca fiind ceva inevitabil mărginit; cade din Ortodoxia tinereţii sale şi se afundă în mistica indiană, bazată pe Absolutul impersonal.
−
It was around the time of his study at the Moscow School that Sergei would see Christianity's focus on personal love as being necessarily finite; he falls from the Orthodoxy of his youth and delves into Indian mystical religions based on the impersonal Absolute.
 
  
−
In 1921, Sergei left Russia: partly to continue his artistic career in Western Europe, and partly because he was not a Marxist. After first going to Italy, he went to Berlin, and then settled in Paris in 1922.
+
În 1921, Serghei părăseşte Rusia: în parte, pentru a-şi urma cariera artistică în Europa Apuseană, în parte din pricină că nu era marxist. După ce, iniţial, merge în Italia, se duce la Berlin şi, în cele din urmă, se stabileşte la Paris, în 1922.
  
 
===Paris===
 
===Paris===
−
*1922: Arrived in Paris.  Artistic exhibitions attracted attention of French media.
+
*1922: Soseşte la Paris.  Expoziţii de artă care atrag atenţia presei franceze.
−
:Frustrated by inability of art to express purity.
+
:Se simte frustrat de neputinţa artei de a exprima curăţia.
−
:Saw rational knowledge as unable to provide answer to the biggest question, the problem of death.
+
:Vede cunoaşterea raţională ca fiind neputincioasă de a da un răspuns la cea mai mare întrebare, problema morţii.
−
*1924: Due to Sergei's realisation that Christ's precent to love God totally was not psychological but ontological, and the only way to relate to God, and the necessity of love being personal, Sergei returns to Christianity on Great Saturday. Experiences Uncreated Light (in a strength unmatched to the end of his life), distances himself from his art.
+
*1924: Dându-şi seama că porunca lui Hristos de a-L iubi deplin pe Dumnezeu nu era psihologică ci ontologică, fiind singura cale de a te apropia de Dumnezeu, şi că nevoia dragostei de a fi personală, Serghei se întoarce la Creştinism în Sâmbăta Mare. Experiază Lumina Nezidită (cu o putere nemaiîntâlnită până la sfârşitul vieţii sale) şi se distanţează de arta sa.
−
::[[St. Sergius Orthodox Theological Institute (Paris, France)|St. Sergius Orthodox Theological Institute]] begins.  Sergei among first students. Was lectured by Fr Sergius Bulgakov and Nicholas Berdyaev; however, while both influenced Sergei, problems with each (sophiology and anti-asceticism, respectively), meant that influence on Sergei was limited.
+
::[[Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie (Paris, Franţa)|Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie]] debutează.  Serghei este printre cei dintâi studenţi. Îi are ca profesori pe Pr. Serghei Bulgakov şi Nikolai Berdiaev; deşi amândoi l-au influenţat pe Serghei, problemele fiecăruia (sofiologia şi respectiv anti-ascetismul) au limitat influenţa avută asupra lui Serghei.
−
*1925: Finding formal theological study to be unfulfilling, Sergei leaves the Institute and Paris for [[Mount Athos]].
+
*1925: Găsind nemulţumitor studiul formal al theologiei, Serghei părăseşte Institutul şi Parisul pentru [[Muntele Athos]].
−
===Mt Athos===
+
===Muntele Athos===
−
*1926: Fr Sophrony arrived at Mt Athos, entering [[St. Panteleimon's Monastery (Athos)|Russian Orthodox Monastery of St. Panteleimon]], desiring to learn how to pray and have to right attitude to God.
+
*1926: Păr. Sofronie ajunge în Athos şi intră în [[Mănăstirea Sf. Panteleimon (Athos)|Mănăstirea rusă a Sf. Panteleimon]], dorind să înveţe cum să se roage şi cum să aibe o atitudine dreaptă faţă de Dumnezeu.
−
*1930: Fr Sophrony ordained to the [[diaconate]] by St [[Nikolai Velimirovic|Nicolai (Velimirovic) of Zicha]]. Becomes disciple of St [[Silouan the Athonite]], Fr Sophrony's greatest influence. While St Silouan had no formal system of theology, his living of theology taught Fr Sophrony volumes, which Fr Sophrony would later systematise.
+
*1930: Păr. Sofronie este hirotonit [[diacon]] de către Sf. [[Nikolai Velimirovic|Nicolae (Velimirovici) al Ohridei şi Jicei]]. Devine ucenic al Sf. [[Siluan Athonitul]], care a avut cea mai mare înrâurire asupra Păr. Sofronie. Deşi Sf. Siluan nu avea o theologie sistematizată formal, theologia sa trăită l-a învăţat pe Păr. Sofronie tomuri întregi, care vor fi mai apoi sistematizate de Păr. Sofronie.
−
*1932-46: Fr Sophrony exchanges letters with Fr David Balfour, a Catholic who converted to Orthodoxy. These letters reveal Fr Sophrony's knowledge of many Fathers of the Church, and forces Fr Sophrony to articulate his theological thought, and to demonstrate the differences between Western and Eastern thought. Many of Fr Sophrony's later thoughts would arise out of the same topics addressed in this correspondence.
+
*1932-46: Păr. Sofronie poartă o corespondenţă cu Pr. David Balfour, un romano-catolic ce se convertise la Ortodoxie. Aceste scrisori dezvăluie cunoştinţele Păr. Sofronie în mulţi Părinţi ai Bisericii şi îl silesc să îşi articuleze gândirea theologică, dovedind deosebirile dintre gândirea Apuseană şi cea Răsăriteană. Gândirea ulterioară a Păr. Sofronie va dezvolta aceleaşi subiecte abordate în această corespondenţă.
−
*1938: St Silouan reposes ([[September 24]]). Following St Silouan's instructions, Elder Sophrony left the monastery grounds to reside in the Athonite desert; first at Karoulia, then at a cave near St Paul's Monastery.
+
*1938: Adormirea Sf. Siluan ([[24 Septembrie]]). Urmând poveţelor Sfântului Siluan, Stareţul Sofronie părăseşte mănăstirea şi se duce să vieţuiască în pustia athonită; pentru început la Karulia, apoi într-o peşteră de lângă Mănăstirea Sf. Pavel.
−
:The Second World War was a time of such intense prayer that Fr Sophrony's health was affected, teaching him the interdependence of all mankind.
+
:Al Doilea Război Mondial a fost o vreme de rugăciune atât de puternică, încât sănătatea Păr. Sofronie a şubrezit, învăţându-l interdependenţa întregii omeniri.
−
*1941: Fr Sophrony ordained to the [[priest]]hood, and becomes a [[Geronta|spiritual father]] to many Athonite monks.
+
*1941: Păr. Sofronie este hirotonit [[preot]], şi devine [[Gheronda|duhovnic]] al multor monahi athoniţi.
  
−
===Paris revisited===
+
===Paris, din nou===
−
*1947: Circumstances (possibly to publish St Silouan's works, possibly to complete his theological education, possibly due to deteriorating health, possibly due to difficulties of being non-Greek after WW2) forced Elder Sophrony to move to Paris. Balfour helpes him gain a passport.
+
*1947: Împrejurările (poate şi pentru a publica scrierile Sf. Siluan, poate şi pentru a-şi încheia studiile theologice, poate şi din pricina sănătăţii şubrezite, poate şi din pricina greutăţilor avute  în Athos ca ne-grec după al Doilea Război Mondial) l-au silit pe Stareţul Sofronie să se mute la Paris. Balfour îl ajută să primească un paşaport.
−
:The faculty of St Sergius allow Elder Sophrony to sit the examinations of the whole course, providing for his needs; however, upon arrival, this is blocked by faculty insistence on Elder Sophrony denying by silence the grace of the [[Church of Russia|Moscow Patriarchate]], which he refused to do.
+
:Facultatea Sf. Serghie îi îngăduie Stareţului Sofronie să participe la toate cursurile, potrivit nevoilor sale; însă, la sosire, acest lucru este împiedicat de stăruinţele facultăţii asupra Stareţului Sofronie de a-l face să tăgăduiască, fie şi prin tăcere, existenţa harului în [[Biserica Rusiei|Patriarhia Moscovei]], lucru pe care refuză să-l facă.
−
:Elder Sophrony settles in Russian House, an old-age home, in St Genevieve-des-Bois, assisting the priest and acting as father confessor. He has a major operation on a stomach ulcer.
+
:Stareţul Sofronie se stabileşte la Casa Rusească, un azil de bătrâni din St. Genevieve-des-Bois, ajuntându-l pe preotul de acolo şi fiind duhovnic. Suferă o operaţie majoră de ulcer la stomac.
−
*1948: Elder Sophrony produces first mimiographed edition of ''Staretz Silouan'' on hand-roneo. In it, Elder Sophrony outlines St Silouan's principles of theology, and explains many fundamental concepts (prayer for the whole world, God-forsakenness and the idea of all humanity being connected).
+
*1948: Stareţul Sofronie publică o primă ediţie şapirografiată a ''Stareţului Siluan''. În ea, Stareţul Sofronie trasează principiile theologiei Sf. Siluan, şi explică multe concepte fundamentale (rugăciunea pentru lumea întreagă, părăsirea de Dumnezeu şi ideea legăturii existente între toţi oamenii).
−
*1950: Elder Sophrony works with [[Vladimir Lossky]] on the ''Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale'' until 1957. Lossky influences Elder Sophrony's thought on many contemporary issues and compliments Elder Sophrony's work on Trinitarian thought and its application to the Church and humanity; however, Lossky would not talk about a deified human nature, nor about the idea of God-forsakenness in a positive view, as Elder Sophrony did.
+
*1950: Stareţul Sofronie lucrează împreună cu [[Vladimir Losski]] la ''Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale'' până în 1957. Losski îi influenţează gândirea Stareţului Sofronie asupra multor probleme contemporane şi completează lucrările Stareţului Sofronie asupra gândirii Treimice şi aplicarea ei la Biserică şi omenire; Losski, însă, nu vorbea despre o fire omenească îndumnezeită, nici despre conceptul părăsirii de Dumnezeu într-un mod pozitiv, aşa cum a făcut-o Stareţul Sofronie.
−
*1952: Elder Sophrony produces a professional second edition of ''Staretz Silouan''. This book brought much fame to both St Silouan and Elder Sophrony, and included a theological introduction to St Silouan's works, based on Lossky finding no theological value in the Saint's works.
+
*1952: Stareţul Sofronie publică o a doua ediţie a ''Stareţului Siluan''. Această carte i-a făcut vestiţi pe Sfântul Siluan şi pe Stareţul Sofronie, şi include o introducere theologică la scrierile Sf. Siluan, din pricina afirmaţiei lui Losski că nu găsise nici o valoare theologică în scrierile Sfântului.
−
===Essex, England===
+
===Essex, Anglia===
 
*1958: Elder Sophrony had many people living near him and seeking the monastic life.  A property at Tolleshunt Knights, Maldon, Essex, England was inspected.
 
*1958: Elder Sophrony had many people living near him and seeking the monastic life.  A property at Tolleshunt Knights, Maldon, Essex, England was inspected.
 
*1959: Community of St John the Baptist formed at Tolleshunt Knights under Metropolitan [[Anthony (Bloom) of Sourozh]].  Monastery has both monks and nuns, and numbers six.
 
*1959: Community of St John the Baptist formed at Tolleshunt Knights under Metropolitan [[Anthony (Bloom) of Sourozh]].  Monastery has both monks and nuns, and numbers six.

Versiunea de la data 24 noiembrie 2006 17:16

Arhimandrit Sofronie (Saharov), sau Stareţul Sofronie, este cunoscut ca ucenicul şi biograful Sf. Siluan Athonitul, precum şi ca acela care a compilat şi îngrijit scrierile Sf. Siluan; a întemeiat Mănăstirea Stavropighie Patriarhală a Sf. Ioan Botezătorul din Tolleshunt Knights, Maldon, Essex, Anglia.

Viaţa

Anii de început

Pe 31 Septembrie, 1896, s-a născut în Rusia Serghei Simeonovici Saharov, din părinţi ortodocşi. De mic copil, Serghei se ruga zilnic, amintindu-şi mai apoi că se ruga şi 45 de minute fără se oprească. Încă copil fiind, Serghei a cunoscut Lumina cea Nezidită. Citea foarte mult, inclusiv mari clasici ruşi precum Gogol, Turgheniev, Tolstoi, Dostoievski şi Puşkin.

Având un deosebit talent artistic, Serghie a studiat la Academia de Arte între 1915 şi 1917, iar apoi la Şcoala moscovită de Pictură, Sculptură şi Arhitectură între 1920 şi 1921. Serghei întrebuinţa arta ca pe un mijloc "cvasi-mistic" de "descoperire a vecinicei frumuseţi", "trecând dincolo de realitatea prezentă... în noi zări ale fiinţării". Mai târziu, acest lucru îl va ajuta să deosebească între lumina minţii omeneşti şi Lumina cea Nezidită a lui Dumnezeu.

În această perioadă, a studiilor de la Şcoala din Moscova, Serghei vede concentrarea Creştinismului pe dragostea personală ca fiind ceva inevitabil mărginit; cade din Ortodoxia tinereţii sale şi se afundă în mistica indiană, bazată pe Absolutul impersonal.

În 1921, Serghei părăseşte Rusia: în parte, pentru a-şi urma cariera artistică în Europa Apuseană, în parte din pricină că nu era marxist. După ce, iniţial, merge în Italia, se duce la Berlin şi, în cele din urmă, se stabileşte la Paris, în 1922.

Paris

  • 1922: Soseşte la Paris. Expoziţii de artă care atrag atenţia presei franceze.
Se simte frustrat de neputinţa artei de a exprima curăţia.
Vede cunoaşterea raţională ca fiind neputincioasă de a da un răspuns la cea mai mare întrebare, problema morţii.
  • 1924: Dându-şi seama că porunca lui Hristos de a-L iubi deplin pe Dumnezeu nu era psihologică ci ontologică, fiind singura cale de a te apropia de Dumnezeu, şi că nevoia dragostei de a fi personală, Serghei se întoarce la Creştinism în Sâmbăta Mare. Experiază Lumina Nezidită (cu o putere nemaiîntâlnită până la sfârşitul vieţii sale) şi se distanţează de arta sa.
Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie debutează. Serghei este printre cei dintâi studenţi. Îi are ca profesori pe Pr. Serghei Bulgakov şi Nikolai Berdiaev; deşi amândoi l-au influenţat pe Serghei, problemele fiecăruia (sofiologia şi respectiv anti-ascetismul) au limitat influenţa avută asupra lui Serghei.
  • 1925: Găsind nemulţumitor studiul formal al theologiei, Serghei părăseşte Institutul şi Parisul pentru Muntele Athos.

Muntele Athos

  • 1926: Păr. Sofronie ajunge în Athos şi intră în Mănăstirea rusă a Sf. Panteleimon, dorind să înveţe cum să se roage şi cum să aibe o atitudine dreaptă faţă de Dumnezeu.
  • 1930: Păr. Sofronie este hirotonit diacon de către Sf. Nicolae (Velimirovici) al Ohridei şi Jicei. Devine ucenic al Sf. Siluan Athonitul, care a avut cea mai mare înrâurire asupra Păr. Sofronie. Deşi Sf. Siluan nu avea o theologie sistematizată formal, theologia sa trăită l-a învăţat pe Păr. Sofronie tomuri întregi, care vor fi mai apoi sistematizate de Păr. Sofronie.
  • 1932-46: Păr. Sofronie poartă o corespondenţă cu Pr. David Balfour, un romano-catolic ce se convertise la Ortodoxie. Aceste scrisori dezvăluie cunoştinţele Păr. Sofronie în mulţi Părinţi ai Bisericii şi îl silesc să îşi articuleze gândirea theologică, dovedind deosebirile dintre gândirea Apuseană şi cea Răsăriteană. Gândirea ulterioară a Păr. Sofronie va dezvolta aceleaşi subiecte abordate în această corespondenţă.
  • 1938: Adormirea Sf. Siluan (24 Septembrie). Urmând poveţelor Sfântului Siluan, Stareţul Sofronie părăseşte mănăstirea şi se duce să vieţuiască în pustia athonită; pentru început la Karulia, apoi într-o peşteră de lângă Mănăstirea Sf. Pavel.
Al Doilea Război Mondial a fost o vreme de rugăciune atât de puternică, încât sănătatea Păr. Sofronie a şubrezit, învăţându-l interdependenţa întregii omeniri.
  • 1941: Păr. Sofronie este hirotonit preot, şi devine duhovnic al multor monahi athoniţi.

Paris, din nou

  • 1947: Împrejurările (poate şi pentru a publica scrierile Sf. Siluan, poate şi pentru a-şi încheia studiile theologice, poate şi din pricina sănătăţii şubrezite, poate şi din pricina greutăţilor avute în Athos ca ne-grec după al Doilea Război Mondial) l-au silit pe Stareţul Sofronie să se mute la Paris. Balfour îl ajută să primească un paşaport.
Facultatea Sf. Serghie îi îngăduie Stareţului Sofronie să participe la toate cursurile, potrivit nevoilor sale; însă, la sosire, acest lucru este împiedicat de stăruinţele facultăţii asupra Stareţului Sofronie de a-l face să tăgăduiască, fie şi prin tăcere, existenţa harului în Patriarhia Moscovei, lucru pe care refuză să-l facă.
Stareţul Sofronie se stabileşte la Casa Rusească, un azil de bătrâni din St. Genevieve-des-Bois, ajuntându-l pe preotul de acolo şi fiind duhovnic. Suferă o operaţie majoră de ulcer la stomac.
  • 1948: Stareţul Sofronie publică o primă ediţie şapirografiată a Stareţului Siluan. În ea, Stareţul Sofronie trasează principiile theologiei Sf. Siluan, şi explică multe concepte fundamentale (rugăciunea pentru lumea întreagă, părăsirea de Dumnezeu şi ideea legăturii existente între toţi oamenii).
  • 1950: Stareţul Sofronie lucrează împreună cu Vladimir Losski la Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale până în 1957. Losski îi influenţează gândirea Stareţului Sofronie asupra multor probleme contemporane şi completează lucrările Stareţului Sofronie asupra gândirii Treimice şi aplicarea ei la Biserică şi omenire; Losski, însă, nu vorbea despre o fire omenească îndumnezeită, nici despre conceptul părăsirii de Dumnezeu într-un mod pozitiv, aşa cum a făcut-o Stareţul Sofronie.
  • 1952: Stareţul Sofronie publică o a doua ediţie a Stareţului Siluan. Această carte i-a făcut vestiţi pe Sfântul Siluan şi pe Stareţul Sofronie, şi include o introducere theologică la scrierile Sf. Siluan, din pricina afirmaţiei lui Losski că nu găsise nici o valoare theologică în scrierile Sfântului.

Essex, Anglia

  • 1958: Elder Sophrony had many people living near him and seeking the monastic life. A property at Tolleshunt Knights, Maldon, Essex, England was inspected.
  • 1959: Community of St John the Baptist formed at Tolleshunt Knights under Metropolitan Anthony (Bloom) of Sourozh. Monastery has both monks and nuns, and numbers six.
  • 1965: Monastery of St John the Baptist, with blessing of Patriarch Alexy, moved under the Ecumenical Patriarchate's omophorion. Later, the Ecumenical Patriarchate would upgrade the Monastery to Stavropegic.
  • 1973: Publication of a more complete translation of Monk of Mt Athos (the life of St Silouan).
  • 1975: Publication of Wisdom of Mt Athos (the writings of St Silouan).
  • 1977: His Life is Mine published.
  • 1985: We Shall See Him As He Is published, to mixed reviews: the West generally enjoyed the book, the Russians generally criticised the book. Some criticism was so stinging that it, along with illness, discouraged Elder Sophrony from writing again.
  • 1987: Ecumenical Patriarchate glorifies St Silouan the Athonite.

Events of and after his repose

The monastery had been informed that the only way that it could bury people on its property was to build an underground crypt, which it proceeded to build, and to which Elder Sophrony said that he would not repose until the crypt was ready. Then, having been told of the expected completion date of 12 July, Elder Sophrony stated that he "would be ready". On the 11th, Elder Sophrony reposed; and on the 14th was his funeral and burial, attended by monastics from around the world. At the time of Fr Sophrony's repose, there are 25 monastics in the monastery, a number that has remained steady since then.

Mother Elizabeth, the eldest nun, reposed soon after, on the 24th. This was in accordance with Elder Sophrony's words that he would repose first, and she would repose soon after.

On Prayer, a book containing Elder Sophrony's writings on prayer - particularly the Jesus Prayer - is published posthumously.

Books

  • The Undistorted Image: Staretz Silouan, 1866-1938, 1948, 1952. Faith Press, 1958 (ISBN B0007IXVB0).
  • The Monk of Mount Athos: Staretz Silouan 1866-1938, Mowbray, 1973 (ISBN 0264646185). St. Vladimir's Seminary Press, 1997 (ISBN 091383615X).
  • Wisdom from Mount Athos: The Writings of Staretz Siloan 1866-1938, St. Vladimir's Seminary Press, 1975 (ISBN 0913836176).
  • His Life is Mine, St. Vladimir's Seminary Press, 1977 (ISBN B000B9E2WW). St. Vladimir's Seminary Press, 1997 (ISBN 0913836338).
  • We Shall See Him As He Is, 1985. Essex, England: Stravropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988.
  • Saint Silouan, the Athonite, St. Vladimir's Seminary Press; reprint edition, 1999 (ISBN 0881411957).
  • On Prayer, St. Vladimir's Seminary Press, 1998 (ISBN 0-88141-194-9).

Biographical

  • Christ, Our Way and Our Life by Archimandrite Zacharias. "A Presentation of the theology of Archimandrite Sophrony." (ISBN 1-878997-74-2).
  • I Love Therefore I Am by Nicholas V. Sakharov. St. Vladimir's Seminary Press, 2003 (ISBN 0-88141-236-8).

Quotes

"No one on this earth can avoid affliction; and although the afflictions which the Lord sends are not great men imagine them beyond their strength and are crushed by them. This is because they will not humble their souls and commit themselves to the will of God. But the Lord Himself guides with His grace those who are given over to God's will, and they bear all things with fortitude for the sake of God Whom they have so loved and with Whom they are glorified for ever. It is impossible to escape tribulation in this world but the man who is giver over to the will of God bears tribulation easily, seeing it but putting his trust in the Lord, and so his tribulations pass."

"There are three things I cannot take in: nondogmatic faith, nonecclesiological Christianity and nonascetic Christianity. These three - the church, dogma, and asceticism - constitute one single life for me." - Letter to D. Balfour, August 21, 1945.

"If one rejects the Orthodox creed and the eastern ascetic experience of life in Christ, which has been acquired throughout the centuries, then Orthodox culture would be left with nothing but the Greek minor [key] and Russian tetraphony." - Letter to D. Balfour.

"There are known instances when Blessed Staretz Silouan in prayer beheld something remote as though it were happening close by; when he saw into someone's future, or when profound secrets of the human soul were revealed to him. There are many people still alive who can bear witness to this in their own case but he himself never aspired to it and never accorded much significance to it. His soul was totally engulfed in compassion for the world. He concentrated himself utterly on prayer for the world, and in his spiritual life prized this love above all else." -- St Silouan the Athonite, p.228.


Casetă de succesiune:
Sofronie (Saharov)

Format:Succession



Online Sources

External Links

Adus de la „https://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Sofronie_(Saharov)&oldid=1737”