Sinodul VII Ecumenic: Diferență între versiuni

De la OrthodoxWiki
Salt la: navigare, căutare
Linia 1: Linia 1:
 
{{Traducere_EN}}
 
{{Traducere_EN}}
  
'''Sinodul al VII-lea ecumenic''' s-a reunit la Niceea (provincia Bitinia, Asia Mică) între [[24 septembrie]] şi [[13 octombrie]] 787, la iniţiativa înpărătesei regente Irina. Cunoscut şi sub numele de '''Sinodul al doilea de la Niceea''', acest [[sinod]] ecumenic a adunat 350 de episcopi ortodocşi <ref>La aceşti S50 de Sfinţi Părinţi s-au alăturat la sfârşitul sinodului alţi 17 ierarhi, care au abjurat erezia iconoclastă.</ref> a fost prezidat de sfântul Tarasie (prăznuit la [[25 februarie]]), [[Patriarh]] de [[Constantinopol]] la acea vreme, a condamnat [[iconoclasm]]ul ca [[erezie]], şi a restabilit cultul sfintelor [[Icoană|icoane]]. A fost ultimul din cele şapte [[sinoade ecumenice]].
+
'''Sinodul al VII-lea ecumenic''' s-a reunit la Niceea (provincia Bitinia, Asia Mică) între [[24 septembrie]] şi [[13 octombrie]] 787, la iniţiativa înpărătesei regente Irina. Cunoscut şi sub numele de '''Sinodul al doilea de la Niceea''', acest [[sinod]] ecumenic a adunat 350 de [[episcop]]i ortodocşi <ref>La aceşti 350 de Sfinţi Părinţi s-au alăturat la sfârşitul sinodului alţi 17 ierarhi, care au abjurat erezia iconoclastă.</ref> a fost prezidat de sfântul Tarasie (prăznuit la [[25 februarie]]), [[Patriarh]] de [[Constantinopol]] la acea vreme, a condamnat [[iconoclasm]]ul ca [[erezie]], şi a restabilit cultul sfintelor [[Icoană|icoane]]. A fost ultimul din cele şapte [[sinoade ecumenice]].
  
 
== Controversa ==
 
== Controversa ==
Linia 12: Linia 12:
 
Un edict mult mai radical şi mai agresiv este promulgat de Leon Isaurul în ianuarie 730. Acest edict prevedea nu doar distrugerea sfintelor icoane, ci şi a sfintelor [[moaşte]]. Policitii imperiele i se opun însă nu doar călugări cu autoritate teologică şi duhovnicească din Imperiu - precum sfântul [[Ioan Damaschin]] -, ci şi papa Grigorie al III-lea de la Roma. Drept represalii, împăratul Leon al III-lea confiscă toate bunurile pontificale din Sicilia şi Calabria, pe atunci încă teritorii bizantine.
 
Un edict mult mai radical şi mai agresiv este promulgat de Leon Isaurul în ianuarie 730. Acest edict prevedea nu doar distrugerea sfintelor icoane, ci şi a sfintelor [[moaşte]]. Policitii imperiele i se opun însă nu doar călugări cu autoritate teologică şi duhovnicească din Imperiu - precum sfântul [[Ioan Damaschin]] -, ci şi papa Grigorie al III-lea de la Roma. Drept represalii, împăratul Leon al III-lea confiscă toate bunurile pontificale din Sicilia şi Calabria, pe atunci încă teritorii bizantine.
  
 
+
Icons were kept and venerated in both churches and private homes. The two groups in the controversy were:
 
 
This time, the controversy focused on icons—pictures of Christ, the Theotokos, the saints, and holy events—and lasted for 120 years, starting in AD 726. Icons were kept and venerated in both churches and private homes. The two groups in the controversy were:
 
  
 
; [[Iconoclast]]s : also called "icon-smashers," they were suspicious of any art depicting God or humans; they demanded the destruction of icons because they saw icons as idolatry.
 
; [[Iconoclast]]s : also called "icon-smashers," they were suspicious of any art depicting God or humans; they demanded the destruction of icons because they saw icons as idolatry.

Versiunea de la data 15 octombrie 2007 19:06

Acest articol (sau părți din el) este propus spre traducere din limba engleză!

Dacă doriți să vă asumați acestă traducere (parțial sau integral), anunțați acest lucru pe pagina de discuții a articolului.
De asemenea, dacă nu ați făcut-o deja, citiți pagina de ajutor Traduceri din limba engleză.


Sinodul al VII-lea ecumenic s-a reunit la Niceea (provincia Bitinia, Asia Mică) între 24 septembrie şi 13 octombrie 787, la iniţiativa înpărătesei regente Irina. Cunoscut şi sub numele de Sinodul al doilea de la Niceea, acest sinod ecumenic a adunat 350 de episcopi ortodocşi [1] a fost prezidat de sfântul Tarasie (prăznuit la 25 februarie), Patriarh de Constantinopol la acea vreme, a condamnat iconoclasmul ca erezie, şi a restabilit cultul sfintelor icoane. A fost ultimul din cele şapte sinoade ecumenice.

Controversa

Disputele teologice privitoare la Persoana lui Iisus Hristos nu s-au încheiat cu Sinodul VI Ecumenic din anul 681, ci au continuat în secolele VIII şi IX. De această dată controversele au luat proporţii în jurul subiectului reprezentării iconice a lui Hristos, în primul rând, şi a Maicii Domnului şi sfinţilor în plan secund.

Criza iconoclastă a început în timpul împăratului Leon III Isaurul (717-741), şi a continuat sub domnia fiului său, Constantin V Copronimul (741-775).

În anul 726 Leon al III-lea, profitând de popularitatea de războinic viteaz pe care o avea [2] , a publicat un edict împotriva sfintelor imagini (sub influenţa episcopilor Constantin de Nacolia şi Toma de Claudiopolis). În virtutea acestui edict este distrusă reprezentarea lui Hristos de la Halki (la Constantinopol), ceea ce o provocat o răzmeriţă populară înecată imediat în sânge [3]

Un edict mult mai radical şi mai agresiv este promulgat de Leon Isaurul în ianuarie 730. Acest edict prevedea nu doar distrugerea sfintelor icoane, ci şi a sfintelor moaşte. Policitii imperiele i se opun însă nu doar călugări cu autoritate teologică şi duhovnicească din Imperiu - precum sfântul Ioan Damaschin -, ci şi papa Grigorie al III-lea de la Roma. Drept represalii, împăratul Leon al III-lea confiscă toate bunurile pontificale din Sicilia şi Calabria, pe atunci încă teritorii bizantine.

Icons were kept and venerated in both churches and private homes. The two groups in the controversy were:

Iconoclasts 
also called "icon-smashers," they were suspicious of any art depicting God or humans; they demanded the destruction of icons because they saw icons as idolatry.
Iconodules 
also called "venerators of icons," they defended the place of icons in the Church.

The controversy, however, was more than a struggle over different views of Christian art. Deeper issues were involved, and it is these the Council addressed:

  • The character of Christ's human nature
  • The Christian attitude toward matter
  • The true meaning of Christian redemption and the salvation of the entire material universe


The controversy falls into two periods:

  1. From AD 726 when Leo III began his attack on icons until AD 780 when Empress Irene ended the attacks
  2. Again from AD 815 through AD 843 when Empress Theodora stamped out the attacks permanently


The iconoclasts had support from both inside and outside the Church. Outside the Church, there may have been influence from Jewish and Muslim ideas, and it is important to note that just prior to the iconoclast outbreak Muslim Caliph Yezid ordered the removal of all icons with his territory. Inside the Church there had always existed a "puritan" outlook which saw all images as latent idolatry. The iconoclasts "failed to take full account of the Incarnation" by refusing icons. Falling into a kind of dualism, they regarded all matter as defilement, thinking that what is spiritual must be non-material; therefore, they wanted a religion freed from all contact with material. But such a view betrays the Incarnation for it allows no place for Christ's humanity or His body, thus linking it with the other controversies about Christ's Person dealt with by the other Councils. The iconoclasts forgot that the soul and the body must be saved and transfigured.

Largely through the work of St. John of Damascus (AD 759-826), who, ironically, was housed in Muslim-controlled lands and therefore outside the reach of the Empire, the iconodules' position won out. He addressed the charges of the iconoclasts thus:

Concerning the charge of idolatry: Icons are not idols but symbols, therefore when an Orthodox venerates an icon, he is not guilty of idolatry. He is not worshipping the symbol, but merely venerating it. Such veneration is not directed toward wood, or paint or stone, but towards the person depicted. Therefore relative honor is shown to material objects, but worship is due to God alone.
We do not make obeisance to the nature of wood, but we revere and do obeisance to Him who was crucified on the Cross... When the two beams of the Cross are joined together I adore the figure because of Christ who was crucified on the Cross, but if the beams are separated, I throw them away and burn them. —St. John of Damascus

Decizia Sinodului

Restabilirea cultului sfintelor icoane
Concerning the teaching of icons 
Venerating icons, having them in churches and homes, is what the Church teaches. They are "open books to remind us of God." Those who lack the time or learning to study theology need only to enter a church to see the mysteries of the Christian religion unfolded before them.
Concerning the doctrinal significance of icons 
Icons are necessary and essential because they protect the full and proper doctrine of the Incarnation. While God cannot be represented in His eternal nature ("...no man has seen God", John 1:18), He can be depicted simply because He "became human and took flesh." Of Him who took a material body, material images can be made. In so taking a material body, God proved that matter can be redeemed. He deified matter, making it spirit-bearing, and so if flesh can be a medium for the Spirit, so can wood or paint, although in a different fashion.
I do not worship matter, but the Creator of matter, who for my sake became material and deigned to dwell in matter, who through matter effected my salvation... —St. John of Damascus

The seventh and last Ecumenical Council upheld the icondules' postion in AD 787. They proclaimed: Icons... are to be kept in churches and honored with the same relative veneration as is shown to other material symbols, such as the 'precious and life-giving Cross' and the Book of the Gospels. The 'doctrine of icons' is tied to the Orthodox teaching that all of God's creation is to be redeemed and glorified, both spiritual and material.

Some final thoughts on icons:

Icons... were dynamic manifestations of man's spiritual power to redeem creation through beauty and art. The colors and lines of the [icons] were not meant to imitate nature; the artists aimed at demonstrating that men, animals, and plants, and the whole cosmos, could be rescued from their present state of degradation and restored to their proper 'Image'. The [icons] were pledges of the coming victory of a redeemed creation over the fallen one... the artistic perfection of an icon was not only a reflection of the celestial glory --it was a concrete example of matter restored to its original harmony and beauty, and serving as a vehicle of the Spirit. The icons were part of the transfigured cosmos —Nicolas Zernov (1898-1980), The Russians and Their Church
The icon is a song of triumph, and a revelation, and an enduring monument to the victory of the saints and the disgrace of the demons. —St. John of Damascus

Comemorare

Sfinţii Părinţi de la Sinodul VII Ecumenic sunt prăznuiţi la 11 octombrie, dacă este o zi de duminică, altminteri în prima duminică ce urmează.

O altă prăznuire, mai generală, a tuturor celor ce au luptat pentru restabilirea cultului sfintelor icoane şi a credinţei ortodoxe, este rânduită în prima duminică din Postul Mare, numită Duminica Ortodoxiei.

Surse

Legături externe

A se vedea şi

Note

  1. La aceşti 350 de Sfinţi Părinţi s-au alăturat la sfârşitul sinodului alţi 17 ierarhi, care au abjurat erezia iconoclastă.
  2. Era considerat un salvator al Constatinopolului, pe care l-a eliberat de sub un long asediu al arabilor (august 717- august 718).
  3. Unii istorici (Marie-France Auzépy) consideră că nu sunt dovezi clare pentru această istorie, deoarece scrisorile patriarhului Gherman nu vorbesc de vreo reprezentare a lui Hristos, ci doar de icoane ale Sfinţilor Apostoli şi reprezentări ale sfintei cruci. Astfel, icoana lui Hristos ar fi fost de fapt aşezată la Halki de către împărăteasa Irina (797-802), şi distrusă mult mai târziu, sub împăratul iconoclast Leon V Armeanul (813-820).