Purgatoriu: Diferență între versiuni

De la OrthodoxWiki
Salt la: navigare, căutare
(traducere paragraf)
m (Papa Shenouda III)
Linia 59: Linia 59:
 
Alți ortodocși cred în teoria "[[Vămile văzduhului|vămilor]]" care consideră că cei adormiți trec prin mai multe "vămi" succesive în care întâlnesc demoni care le arată păcatele din timpul vieții și/sau îi ispitesc cu noi păcate.<sup>[http://www.orthodoxwiki.org/Seraphim_Rose#Criticism_.26_debate]</sup> Dacă nu s-au pocăit sau nu au fost iertați de acele păcate sau dacă consimt la alte păcate după ce au murit, vor fi duși în iad.
 
Alți ortodocși cred în teoria "[[Vămile văzduhului|vămilor]]" care consideră că cei adormiți trec prin mai multe "vămi" succesive în care întâlnesc demoni care le arată păcatele din timpul vieții și/sau îi ispitesc cu noi păcate.<sup>[http://www.orthodoxwiki.org/Seraphim_Rose#Criticism_.26_debate]</sup> Dacă nu s-au pocăit sau nu au fost iertați de acele păcate sau dacă consimt la alte păcate după ce au murit, vor fi duși în iad.
  
==Papa Shenouda III==
+
==Papa Șenuda al III-lea==
  
 
[[Biserica Ortodoxă]] nici nu a acceptat explicit termenul de "purgatoriu" nici nu a acceptat oficial o astfel de stare, care este distinctă de starea mult mai generală numită "adormit în Domnul." În cartea sa, intitulată ''De ce respingem purgatoriul?'', [[Papă|Papa]] [[Biserici Vechi-Orientale|Copt]] [[Șenuda al III-lea (Gayyid) al Alexandriei|Șenuda al III-lea]] prezintă mai multe argumente teologice și biblice împotriva purgatoriului. De exemplu, el se referă la 1 Tes 4:16,17, "şi cei morţi întru [[Hristos]] vor învia întâi; după aceea noi, cei vii, cei rămaşi, împreună cu ei vom fi răpiţi în nori ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh; şi astfel pururea cu Domnul vom fi.", în care [[Apostolul Pavel|Pavel]] descrie Ziua Ultimă apunând că cei credincioși care încă trăiesc se vor întâlni cu Domnul alături de cei care vor învia din morți și poi vor rămâne cu El veșnic. Papa Șenuda se întreabă: "Sunt acești credincioși (vii în Ziua Ultimă) scutiți de purgatoriu? Sau este Dumnezeu părtinitor cu ei?"<sup>[http://www.suscopts.org/messages/lectures/eschlecture7.pdf]</sup>  
 
[[Biserica Ortodoxă]] nici nu a acceptat explicit termenul de "purgatoriu" nici nu a acceptat oficial o astfel de stare, care este distinctă de starea mult mai generală numită "adormit în Domnul." În cartea sa, intitulată ''De ce respingem purgatoriul?'', [[Papă|Papa]] [[Biserici Vechi-Orientale|Copt]] [[Șenuda al III-lea (Gayyid) al Alexandriei|Șenuda al III-lea]] prezintă mai multe argumente teologice și biblice împotriva purgatoriului. De exemplu, el se referă la 1 Tes 4:16,17, "şi cei morţi întru [[Hristos]] vor învia întâi; după aceea noi, cei vii, cei rămaşi, împreună cu ei vom fi răpiţi în nori ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh; şi astfel pururea cu Domnul vom fi.", în care [[Apostolul Pavel|Pavel]] descrie Ziua Ultimă apunând că cei credincioși care încă trăiesc se vor întâlni cu Domnul alături de cei care vor învia din morți și poi vor rămâne cu El veșnic. Papa Șenuda se întreabă: "Sunt acești credincioși (vii în Ziua Ultimă) scutiți de purgatoriu? Sau este Dumnezeu părtinitor cu ei?"<sup>[http://www.suscopts.org/messages/lectures/eschlecture7.pdf]</sup>  

Versiunea de la data 18 ianuarie 2019 10:44

Acest articol (sau părți din el) este propus spre traducere din limba engleză!

Dacă doriți să vă asumați acestă traducere (parțial sau integral), anunțați acest lucru pe pagina de discuții a articolului.
De asemenea, dacă nu ați făcut-o deja, citiți pagina de ajutor Traduceri din limba engleză.


Introducere

Purgatoriul este o învățătură de credință a Bisericii Romano-Catolice care consideră că cei care mor într-o stare de grație trec printr-o purificare pentru a atinge starea de sfințenie necesară intrării în rai (Catehismul Bisericii Catolice 1030).[1] Această doctrină este legată de tradiția universală a Rugăciunilor pentru cei adormiți. Sf. Ioan Damaschinul sintetizează consensul patristic referitor la această docrtină astfel:

Cel care a murit nepocăit și cu viață drăcească nu poate fi ajutat de nimeni și în nici un fel. Dar cel care a plecat chiar și cu cea mai mică virtute, dar care nu a avut timp să-și cultive această virtute din cauza indolenței, indiferenței, amânării sau timidității, Dumnezeu Care este un judecător drept și stăpân nu-L va uita pe acesta. —(Sfântul Ioan Damaschinul)

Ceea ce spune Sfântul Ion este că, în timp ce nu este nici un fel de iertare a păcatelor după moarte pentru cei nepocăiți, pentru credincioșii adormiți, Domnul va pune de la El ceea ce lipsește astfel încât ie să fie fericiți împreună cu el în rai, veșnic. Este convingerea creștinilor și evreilor de-a lungul istoriei că rugăciunile lor că cei credincioși plecați la Domnul chiar beneficiază de acestea și îi ajută să se odihnească în pace și să primească până la urmă fericirea veșnică.

The way of defining purgatory that is most acceptable to the Eastern Orthodox mind is to say that those who are being saved by Repentance and Baptism and participation in the sacramental life of the Church but whose sins, nonetheless, continue to create lasting effects such as passions, addictions, attachments to worldly things which inhibit their spiritual growth and progress toward theosis, are given the grace of having these lasting effects expiated so that they can receive the Vision of God. The way of spiritual progress moves beyond Baptism through three stages, Purification, Illumination, and finally Theosis. For those who die in a state of faith and repentance but before having completed these stages of spiritual progress, their eternal salvation is not in doubt, but this does not abrogate the need to pass through these stages.

Acestea fiind spuse, Mitropolitul Kallistos Ware identifică mai multe curente de gândire printre ortodocși referitor la topicul purificării după moarte. Această divergență arată că de fapt interpretarea catolică a purgatoriului, specifically the satisfaction model, mai degrabă decât conceptul în sine, este ceea ce este respins în mod universal. De asemenea, unele izvoare ortodoxe afirmă că anumite păcate pot fi iertate după moarte[2];(Mt 12:32) dar resping, însă, noțiunea de purgatoriu din cauza indulgențelor și idei de foc purgatorial care sunt legate de aceasta. Still other Orthodox hold to the notion of the Toll Houses and that those who pass through them after death have no assurance of final salvation.

Rather than say that the doctrine of Purgatory is a heresy, it is more accurate to say that it is an ancient ecumenical tradition which, due to the mysterious nature of the subject matter, Christians throughout history have interpreted and explained in a very wide variety of ways, some of which were strongly rejected by Eastern Orthodox Christians.

O stare de așteptare

Unele izvoare ortodoxe răsăritene, printre care și Patriarhia Ecumenică, consideră purgatoriul printre "teoriile inter-corelate, inexistente în Biblie sau în Biserica Primară" care nu sunt acceptate în doctrina Ortodoxă,[3] mărturisind, mai degrabă, o "stare de așteptare"[4] ca fiind o descriere mai potrivită a perioadei de după moarte pentru acei care nu merg direct în rai. Această stare de așteptare nu implică purificare, viind văzută conform ideei că "nu există speranță de pocăință și îmbunătățire după moarte." În acest caz, rugăciunile pentru morți sunt pur și simplu pentru alinarea celor din starea de așteptare.

Concordantly, the Catholic Encyclopedia indicates that the souls of the faithful departed detained in purgatory are "shut out for the time being from the sight of God." This is because, only the pure in heart can see God (Mt 5:7, Rev 21:27). Man's ultimate happiness is to know and love God and to be fully united to him forever. Because the soul is given to know this the soul suffers the loss of divine intimacy knowing he is separated even temporarily from the full vision and union with God. However, because in death, the soul becomes incapable of sin (Rom 6:7), the souls in purgatory know they cannot loose eternal life through sinning. Furthermore, being aware that their time in purgatory is only temporary the souls are happy that they are being made ready to enter into the fullness of divine life. The ancient Liturgies and the inscriptions of the catacombs speak of a "sleep of peace", which would be impossible if there was any doubt of ultimate salvation.[5]

Purificare

Going back to the reason for the souls time of waiting, the Catholic Encyclopedia says that this has to do with the souls purity, because, only the pure in heart can see God (Mt 5:7, Rev 21:27). This is entirely consistent, even with modern Orthodox thought. Metropolitan Hierotheos Vlachos writes:

Knowledge of God, as will be explained further on, is not intellectual, but existential. That is, one's whole being is filled with this knowledge of God. But in order to attain it, one's heart must have been purified, that is, the soul, nous and heart must have been healed. "Blessed are the pure in heart, for they shall see God." (Orthodox Psychotherapy Section The Knowledge of God according to St. Gregory Palamas by Metropolitan Hierotheos Vlachos published by Birth of Theotokos Monastery,Greece (January 1, 2005) ISBN 978-960-7070-27-2)

Kyriacos C. Markides also confirms that purification is necessary in order to "see" God:

The soul's journey toward God, I explained to Emily that day, must go through three identifiable and distinct stages. At first there is the state of catharsis, or the purification of the soul from egotistical passions It is then followed by the state of fotisis, or the enlightenment of the soul, a gift of the Holy Spirit once the soul has undergone its purification. Finally comes the stage of Theosis, union with God, as the final destination and ultimate home of the human soul. The last two stages are impossible to attain without having the soul first pass through the fires of catharsis from egotistical passions. (Markides, The Mountain of Silence)

He goes on to explain that, according to the Athonite tradition, catharsis or purification is essential in assisting the soul to overcome the obstacles that keep us from the vision of God, namely, “the sum total of our worldly passions and desires. These passions are products of the enchantment and enslavement of our hearts and minds to the gross and transient material universe with its myriads of temptations and seductions.” In life these effects of sin are purified through acts of mortification. (See Romans 8:13-14, I Corinthians 9:25-27, Galatians 5:18-25, Colossians 3:5 “Mortify therefore your members which are upon the earth: fornication, uncleanness, lust, evil concupiscence and covetousness, which is the service of idols.”)

The doctrine of Purgatory, far from being only concerned with a foreign (to Orthodoxy) legal metaphor, rather explains how a soul that has died prior to completing his or her purification, can finally attain union with God, through the grace of a final post-mortem expiation of the lasting effects of sin. Father Seraphim Rose sums up the Patristic doctrine in this way:

In the Orthodox doctrine, on the other hand, which St. Mark teaches, the faithful who have died with small sins unconfessed, or who have not brought forth fruits of repentance for sins they have confessed, are cleansed of these sins either in the trial of death itself with its fear, or after death, when they are confined (but not permanently) in hell, by the prayers and Liturgies of the Church and good deeds performed for them by the faithful.[6]

Foc adevărat sau întâlnire cu Hristos cel Înviat

One of the primary objections to the classical Roman Catholic doctrine of purgatory is the supposed literal nature of the purgatorial fires. During the middle ages, the Western tradition began to lean more toward a literal interpretation of the fires and even tortur of the souls in Purgatory. A book entitled “St. Patrick's Purgatory” is a particularly egregious example of this tendency. However, medieval Orthodox piety also expressed an overly literal view of the Aerial Toll-Houses. (see below)

However, Roman Catholic teaching does not require a belief in literal fire. In Pope Benedict XVI’s encyclical Spe Salvi, he writes:

Some recent theologians are of the opinion that the fire which both burns and saves is Christ himself, the Judge and Savior. The encounter with him is the decisive act of judgment. Before his gaze all falsehood melts away. This encounter with him, as it burns us, transforms and frees us, allowing us to become truly ourselves (Spe Salvi 47, [7]).

Catholic Apologist Jimmy Akin writes that the interpetation of purgatory’s fire has been complex. Historically, medieval theologians tried to understand how a physical fire could affect an immaterial soul. However, contemporary theologians including Fr. Joseph Ratzinger have proposed that the purgatorial fire might better be understood as a “symbol of a transforming encounter with Christ.”

In writing his encyclical, Benedict XVI apparently wanted to give the new proposal official recognition without requiring theologians and the faithful to reject other understandings of purgatorial fire. By proposing it as a theological opinion—rather than a Church teaching—he made it clear that this is a permitted and even a favored view but not the only one possible. [8]

Father Seraphim Rose admits that the Latin Church Fathers taught about an allegorical fire which cleanses small unconfessed sins. [9]

Some Church Fathers, such as St. Cyprian and St. Augustine of Hippo, seemed to believe in a purification after death. However, the character of this purification is never clarified, and especially (as St. Mark of Ephesus underlined at the Council of Florence) it seems there is no true distinction between heaven, hell and the so-called purgatory: all souls partake differently in the same mystical fire (which, according to St. Isaac of Syria, is God's Love) but because of their spiritual change they are bound to different reactions: bliss for those who are in communion with him; purification for those in the process of being deified; and remorse for those who hated God during their earthly lives.

Because of this confusion and inability of the human language to understand these realities, the Church refrains from theological speculation. Instead, she affirms the unbroken Tradition of prayers for the dead, the certainty of eternal life, the rejection of reincarnation, and the communion of the Saints (those living and those who have fallen asleep in the Lord) in the same Body of Christ which is the Church. Private speculation is thus still possible as it was in the time of the Church Fathers.

Vămile Văzduhului

Alți ortodocși cred în teoria "vămilor" care consideră că cei adormiți trec prin mai multe "vămi" succesive în care întâlnesc demoni care le arată păcatele din timpul vieții și/sau îi ispitesc cu noi păcate.[10] Dacă nu s-au pocăit sau nu au fost iertați de acele păcate sau dacă consimt la alte păcate după ce au murit, vor fi duși în iad.

Papa Șenuda al III-lea

Biserica Ortodoxă nici nu a acceptat explicit termenul de "purgatoriu" nici nu a acceptat oficial o astfel de stare, care este distinctă de starea mult mai generală numită "adormit în Domnul." În cartea sa, intitulată De ce respingem purgatoriul?, Papa Copt Șenuda al III-lea prezintă mai multe argumente teologice și biblice împotriva purgatoriului. De exemplu, el se referă la 1 Tes 4:16,17, "şi cei morţi întru Hristos vor învia întâi; după aceea noi, cei vii, cei rămaşi, împreună cu ei vom fi răpiţi în nori ca să-L întâmpinăm pe Domnul în văzduh; şi astfel pururea cu Domnul vom fi.", în care Pavel descrie Ziua Ultimă apunând că cei credincioși care încă trăiesc se vor întâlni cu Domnul alături de cei care vor învia din morți și poi vor rămâne cu El veșnic. Papa Șenuda se întreabă: "Sunt acești credincioși (vii în Ziua Ultimă) scutiți de purgatoriu? Sau este Dumnezeu părtinitor cu ei?"[11]

However, a response to this objection from the Catholics is perhaps found in the Summa Theologica of Thomas Aquinas, in the discussion of the Final Conflagration. The Final Conflagration is the fiery apocalyptic transformation, accepted by the Fathers, of the Old Heaven and Old Earth into the New Heaven and New Earth on the Last Day, immediately preceding the General Resurrection and General Judgment. It is said that for those still living at the time of the Conflagration, it will transform their bodies; thus technically, in Catholic thought, those found living may also die for a brief moment (ie, the "twinkling of an eye" mentioned in 1 Corinthians).

According to the Summa, the Final Conflagration will act as "purgatory" for those found living who still need cleansing/healing: "There are three reasons why those who will be found living will be able to be cleansed suddenly. One is because there will be few things in them to be cleansed, since they will be already cleansed by the previous fears and persecutions. The second is because they will suffer pain both while living and of their own will: and pain suffered in this life voluntarily cleanses much more than pain inflicted after death, as in the case of the martyrs, because "if anything needing to be cleansed be found in them, it is cut off by the sickle of suffering," as Augustine says (De Unic. Bap. xiii), although the pain of martyrdom is of short duration in comparison with the pain endured in purgatory. The third is because the heat will gain in intensity what it loses in shortness of time."[12]

Format:Incomplete

Izvoare