Modificări

{{Traducere EN}}'''Pavel de Samosata''' a fost un [[teolog]] sirian din secolul al III-lea, [[eretic]], [[episcop]] de al [[Antiohia|Antiohiei]]. To defend Christianity's monotheism against charges of tritheismPropunându-şi să apere monoteismul creştin împotriva acuzaţiilor de triteism, Paul espoused Pavel a definition of the relationship among the three persons of the Godhead that denied the personal distinction of the divine adoptat o definiţie a relaţiilor între cele trei Persoane ale [[Sfânta Treime|Dumnezeirii]] prin care nega caracterul distinct al Persoanei [Jesus Christ[Iisus Hristos|SonFiului]] and şi [[Sfântul DuhDuhul Sfânt|Duhului Sfânt]] de cea a [[Dumnezeu Tatăl|Tatălui]] in contrast to God the Father, thus contradicting the Orthodox doctrine of the opinie contrară învăţăturii ortodoxe despre [[Sfânta Treime]].

Little is known of the life of Paul of Se cunosc puţine lucruri despre viaţa lui Pavel de Samosata. He is believed to have been born about the year Se crede că s-a născut în jurul anului 200 in la Samosata into a family of humble originîntr-o familie de origine modestă, according to potrivit afirmaţiilor lui [[Eusebius of CaesareaEusebiu de Cezareea]]. He was elected A fost ales [[bishopepiscop]] of Antioch in the year al [[Biserica Ortodoxă a Antiohiei|Antiohiei]] în anul 260. Due to his heretical Din pricina afirmaţiilor lui [[monarchianismmonarhianism|monarchianistmonarhianiste]] views, he was challenged and heard before at least three councilsa fost contestat şi convocat pentru explicaţii înaintea a cel puţin trei sinoade. At La unul din aceste sinoade, în 269, a council in 269 at Antioch he was convicted of heresy and deposed as bishopfost condamnat pentru erezie şi depus din treaptă. Ca succesor al lui a fost ales [[Domnus I of Antiochal Antiohiei|Domnus]] was elected as his successor. His [[deposition]] was reported in Depunerea lui a letter to the bishops of Rome and Alexandriafost anunţată apoi printr-o scrisoare episcopilor Romei şi Alexandriei, Dionysius and MaximusDionisie şi Maxim, that has been preserved by Eusebius in his iar această scrisoare s-a păstrat în ''Ecclesiastical HistoryIstoria bisericească''a lui Eusebiu.

Although deposedDeşi era depus, Paul still considered himself the bishop of AntiochPavel se considera pe mai departe episcop al Antiohiei. Because of his close relationship as an official with ZenobiaDatorită relaţiilor sale apropiate pe care le stabilise, the Queen of Palmyra in Syriaca episcop, Paul was able to retain occupancy of the bishop’s residencecu Zenovia, regina Palmyrei, în Siria, Pavel şi-a putut păstra reşedinţa episcopală. This situation continued until Această stare de lucruri a continuat până în anul 272, when the Roman emperor, când împăratul roman Aureliana înfrânt-o pe regina Zenovia, defeated Zenobia, thus removing her as Paul's protectoriar ocrotitoarea lui Pavel a fost astfel înlăturată. Acting on an appeal by the Christians in Antioch to the emperorDând curs unui apel înaintat împăratului de creştinii din Antiohia, Aurelian ordered Paul to leave the bishop’s residencei-a poruncit lui Pavel să părăsească reşedinţa episcopală. The appeal also alleged that Paul was haughtyÎn apel se afirma, led an immoral lifeprintre altele, and had illicitly acquired much wealthcă Pavel era [[mândria|îngâmfat]], amongst other allegationscă ducea o viaţă imorală şi că [[furt|acumulase multe averi în mod ilicit]].

As Dat fiind că Aurelian was a paganera păgân, doctrinal issues were not involved in this event; it does, however, bear witness to the relationship between the Roman emperor and Christians, who were Roman citizens, when persecutions were not in progressacţiunile împăratului nu aveau la bază motive doctrinare. Gestul său stă însă mărturie despre relaţiile între împăraţii romani şi cetăţenii romani creştini atunci când aceştia nu erau [[persecuţii împotriva creştinilor|persecutaţi]].

Paul is believed to have died about Se crede că Pavel a murit în preajma anului 275.

Paul of Înţelegerea naturii Sfintei Treimi, aşa cum apare ea la Pavel de Samosata espoused views on the nature of the Trinity that had their beginnings in the second-century teachings of îşi are originea în învăţăturile lui [[Theodotus of ByzantiumTeodot de Bizanţ]](sec. al II-lea). Theodotus had said that Jesus was Teodot afirma că Iisus era doar un om care fusese înzestrat cu Duhul Sfânt – argument în favoarea monoteismului care mai târziu a man who had been endowed with the Holy Spirit in a monotheistic argument that came to be referred to as fost denumit [[monarchianismmonarhianism]]. A number of variations on monarchianism evolvedDin această perspectivă au evoluat mai multe feluri de monarhianism, including that referred to as dynamic or între care cea cunoscută sub numele de monarhianism [[adoptionismadopţionism|adoptionisticadopţionist]] monarchianism. Paul’s views led to Învăţăturile lui Pavel de Samosata duceau la o depersonalizare a Logosului (Cuvântul dumnezeiesc), care este redus la statutul de raţiune sau înţelepciune inerentă a lui Dumnezeu şi la o înţelegere a deofiinţimii (gr. ''homoousia'') Cuvântului cu Tatăl care ducea la negarea existenţei personale a depersonalizing of the LogosCuvântului dinaintea [[Întrupare|Întrupării]].  Reprezentant de seamă al antitrinitarismului dinamic sau subordonaţionist, Pavel de Samosata a interpretat pe Logosul lui Dumnezeu ca pe o însuşire a lui Dumnezeu Unul. După Pavel de Samosata, making it an inherent rationality of GodDumnezeu este Unul şi are numai o faţă. De aceea Iisus nu ar putea să fie Dumnezeu Însuşi, and to ci numai o apariţie a doctrine and meaning of the word homoousia in reference to the însuşirii lui Dumnezeu, numită Înţelepciune, Duh sau Logos and the Father that denied the personal subsistence of the pre. Această înţelepciune este puterea interioară a lui Iisus în virtutea căreia El a avut o viaţă fără păcat şi de aceea exemplară. Fiinţa desăvârşită şi exemplară a lui Iisus constă în aceea că El s-incarnate Worda subordonat Dumnezeului Cel Unul. This teaching and the word Pentru Pavel de Samosata Logosul nu este o ipostasă sau un [[ipostas]] propriu ci este impersonal, ca şi raţiunea în om. Caracterul impersonal al Logosului arată că Logosul nu este o altă persoană deosebită de Tatăl, ci face parte din Dumnezeu. Această perspectivă şi termenul de ''homoousia were condemned by the Synod of bishops at '' (deofiinţime) aşa cum era folosit de Pavel au fost condamnate la Sinodul episcopilor din Antiohia din anul 269.  Includerea termenului de “homoousia” în condamnarea lui Pavel pentru [[erezie]] (în sensul în care Pavel îl folosise) avea să aibă consecinţe serioase în disputele [[hristologie|hristologice]] din secolele următoare. La [[Sinodul I Ecumenic|Primul Sinod Ecumenic]] din anul 325, episcopii au afirmat unitatea naturii (esenţei - gr. ''ousia'') divine a council in Antioch in Tatălui, Fiului şi Duhului Sfânt, folosind termenul de ''homoousios'' (de o fiinţă/una şi aceeaşi fiinţă). Înţelegerea termenului ''homoousios'', aşa cum a fost el folosit la Sinodul de la Niceea din 325 era diferită de sensul pe care i-l dăduse Pavel şi care fusese condamnat la Sinodul din 269; însă mai târziu ereticii [[arianism|arieni]] şi [[nestorianism|nestorieni]] s-au folosit de faptul că termenul fusese asociat cu condamnarea din 269 pentru a se apăra de acuzaţiile de erezie venite din partea ortodocşilor.

titlu=[[Listă a patriarhilor de AntiohiaAntiohiei|Episcop de Antiohiaal Antiohiei]]|

*en: [http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_of_Samosata Wikipedia: Paul of Samosata]*en: [http://www.newadvent.org/cathen/11589a.htm Catholic Encyclopedia: Paul Samosata]*en: [http://www.newadvent.org/cathen/07449a.htm Catholic Encyclopedia: Homoousion]*en: [http://en.wikipedia.org/wiki/Ousia Wikipedia: Ousia]