Modificări

Salt la: navigare, căutare

Muzica bisericească românească

11.969 de octeți șterși, 16 decembrie 2008 16:34
fără descrierea modificării
{{Diacritice}}
Biserica crestina a acordat, de la inceput, o atentie si un loc aparte, in cultul ei, cantarii religioase. In decursul vremii locul si importanta muzicii a crescut, astfel ca azi cultul ortodox foloseste o bogata, variata si pretioasa productie de cantari si imne sacre, dintre care multe de origine biblica (psalmii si unele cantari, ca cea a Maicii Domnului, din Luca 1, 46-55), iar altele, cele mai numeroase, care alcatuiesc astazi continutul cartilor de ritual, create de imnografii si melozii crestini din secolul VI inainte, ca de exemplu, Roman Melodul (sec. VI), Sf. Ioan Damaschin si Cosma Melodul (sec. VIII), Sfintii Iosif si Teodor Studitul (sec. VIII-IX), Andrei Criteanul († 726) si altii.
Muzica este unul din darurile de mare pret pe Între Bisericile care ni le-a facut Dumnezeu. Ea face sa ne vibreze intreaga fiinta, pina in cele mai tainice strafunduri. Muzica este poezia inimii, dupa cum si poezia este au adoptat cultul şi [[Cântarea bizantină|muzica ratiunii. Ea ne inlesneste exprimarea unor stari de exceptionala inaltare sufleteascabizantină]] se găseşte şi Biserica Ortodoxă Română, ne pune la dispozitie o cale de comuniune cu Duhul lui Dumnezeu si ne stringe intr-o comunitate care marsaluieste spre cer impreuna in cadenta cintarilor comuneunde creştinismul a patruns încă din primele secole după Hristos.
Muzica are in ea o putere care se manifesta asupra inimii, asa cum a demonstart-o cintarea lui David aplicata ==Importanţa muzicii bisericeşti din România==Românii atât ca popor cât şi ca terapie pentru imparatul Saul (1 SamBiserică sunt cei mai vechi în aceste ţinuturi răsăritene ale Europei. 16). Din primele zile ale bisericiiFaptul acesta, cintarea psalmilorca şi situarea geografică în imediata apropiere a Bizanţului, a cintarilor de lauda si a cintarilor duhovnicesti a fost parte integranta in serviciul de inchinaciune (Efes. 5:19precum şi multiplele legături economice, 1 Cor. 14:26; Col. 3:16; Iacov 5:13). Unele din scrisorile adresate de apostolul Pavel bisericilor de atunci contin fragmente din textele unor astfel de cintari (Filip. 2:6-11; 1 Tim. 3:16; Efes. 5:14; Col. 1:15-20). Este de remarcat culturale şi religioase cu Bizanţul au făcut ca toate aceste fragmente de cintari sunt scurtemuzica bizantină nu numai să fie preluată în Biserica străromânilor şi apoi a românilor, foarte pline de teologie Christica, veritabile proclamatii ale crezului bisericii crestine primareci şi să înregistreze un curs şi o dezvoltare proprii.
Intr-unul din cele mai timpurii documente extrabiblice care descriu viata crestinilor, Plinius, un autor roman, ii scrie imparatului Traian despre crestinii din Roma: (Ei) “obisnuiesc sa Ceea ce face ca astăzi să se intilneasca intr-o anumita zi, inainte vorbească de ivirea zorilor, cinta muzica bisericească românească şi să se arate un imn lui Christosinteres pentru cercetarea şi cunoaşterea ei cât mai depline este, zeul lorîn primul rând, si vechimea ei, cinta un imn lui Christoscare în pofida forţelor distructive la care a fost supusă, zeul lora reuşit să reziste veacuri la rând, si se leaga printrpăstrându-un legamint solemn sa nu savirseasca nici o fapta rea …”şi nealteraltă esenţa şi robusteţea.
Vorbind la modul strict, Muzica Bizantina este cântarea medievală sacră a Bisericilor Creştine Un alt aspect foarte important al muzicii bizantine româneşti îl constituie existenţa unui număr impresionant de rit Ortodox, sau răsăritean. Această tradiţie, care cuprinde popoarele vorbitoare mare de limbă greacă, s-a format în Bizanţ, prin stabilirea capitalei Imperiului, la Constantinopol, din 330 şi manuscrise muzicale bizantine păstrate până la căderea sa, în 1453. Este incontestabil faptul că originea sa este compozită, avându-şi sursele în producţiile artistice şi tehnice ale erei clasice, în muzica iudaică, şi este inspirată de muzica vocală monofonă care s-a dezvoltat în primele oraşe creştine ale Alexandriei, Antiohiei şi Efesuluizilele noastre.
Muzica Bizantină este muzica bisericilor ortodoxe situate În străinătate există un fond de manuscrise muzicale bizantine scrise în principal în jurul Mării Mediterane. Este o descendentă directă a formelor muzicale antice ţara noastră, fie donate, fie înstrăinate, cum sunt cele de la Mănăstirea Mahera din SiriaCipru, mănăstirile din Ianina din Grecia , la Moscova şi Leningrad, la Leipzig, Mănăstirea Leimokos din insula Lesbos, Viena, Sofia şi Ţara Sfântă (Palestina de azi). Cântarea Bisericii Ortodoxe este o continuare a tradiţiei cultice sinagogale iudaice pre-creştineManchester, la Copenhaga, care era în principal centrată pe cântarea psalmilor lui Davidla Muntele Athos.
Sf. Ioan Damaschinul ==Caracterul unitar==O caracteristică aparte a perfecţionat formele muzicale care existau muzicii bizantine de pe vremea luipământul ţării noastre este unitatea ei. Ca şi muzica populara, micşorând numărul de moduri sau de scări până muzica bizantină a avut un caracter unitar la opttoţi românii, pe care el le-a socotit a fi cele mai favorabile cultului chiar şi excluzând pe cele pe care le-a socotit mai potrivite adunărilor lumeşti. De asemeneala cei uniţi cu Roma, desigur cu unele diferenţieri stilistice datorate, în bună parte, el a scris influenţei creaţiei populare şi mai multe imnuriales oralităţii, incluzând imnurile Învierii pe cele opt glasuri care se cântă Duminica (Octoihul)ca în Banat, Transilvania şi opt stihiri la slujba înmormântăriiBucovina.
Cântul Bizantin este (sau mai curând ar trebui să fie) întotdeauna interpretat monodic. Datorită originilor sale situate în vechea Grecie şi Orientul MijlociuAlături de cântecul popular, Cântul Bizantin sună adesea foarte straniu în urechile celor care s-au format cântarea bisericească a constituit al doilea izvor al fenomenului sonor muzical pe principiile muzicale occidentale. Adesea se bazează pe scări microtonale care incorporează unele note „între“ notele de bază (imaginaţi-vă pământul românesc şi o notă care se formează intre clapa neagră a unui pian şi clapa albă pârghie de alături)nădejde în apărarea conştiinţei etnice. Cântul Bizantin a fost iniţial monodicŞi, monofon, nearmonizat. În ultimele secole, o notă executată continuu, ca un zumzet de fundal, numită ison, a fost adăugată melodiei pentru a accentua „rădăcina“ tonului. În practica modernă se ceea ce este şi mai voloseşte şi un „ison alternativ“important, în care nota iniţială e faptul că el a isonului se poate schimba pentru a armoniza cu nota corespunzătoare din melodie. Mai recent, s-au făcut diferite eforturi pentru a crea un Cânt Bizantin complet armonizat, însă aceste eforturi în general tind să umbrească şi să corupă ethosul Cântului Bizantin originalrămas fidel acestui filon muzical până astăzi.
Notaţia timpurie ==Origini==Încă din cele mai îndepărtate secole muzica a muzicii psaltice bizantine era foarte complicatăocupat un loc important în structura spirituală a poporului român. Această artă minunată a sunetelor, odată cu treceriea timpului, a căpătat şi o funcţie informativ-istorică, oferind adesea argumente dintre cele mai importante pentru cercetarea şi cunoaşterea trecutului de artă şi cultură al poporului nostru, datorită stând mărturie vie în favoarea existenţei unui mare număr de semne care astăzi sunt necunoscutepe meleagurile noastre, a unei culturi străvechi, unitare şi în continuă dezvoltare. Începând Cu ajutorul lor, ca şi cu perioada cucuzeliană aceste semne sunt concretizate teoreticacela al datinilor, poveştilor, muzicii şi poeziei populare, dar tot rămâne un număr mare de interpretări muzicale personale care diferă de la psalt la psaltconstituie cum spunea Alecu Russo, adevărate arhive populare, se poate reconstitui trecutul îndepartat, mai puţin cunoscut.
Odată cu reforma hrisantică semnele muzicale psaltice se reduc ca număr Începuturile muzicii bizantine la noi sunt strâns legate de apariţia şi li se stabilesc o lucrare practică propriu-zisărăspândirea creştinismului oriental pe aceste meleaguri, iar notaţia rămâne cea cucuzeliană. Aceste semne se numesc neume consemnat în multe documente arheologice şi diferă foarte mult de notaţia occidentală (care este pe portativ) deoarece semnul nu arată nota propriu-zisă pe care psaltul trebuie să o executeistorice, cum ar fi descoperirea unor bazilici străvechi, cimitire, martiri, ci ea trebuie dedusă din poziţia pe care o au celelalte semne (ca un fel de numărare)obiecte şi inscripţii creştine,pe când ori chiar existenţa unei episcopii în muzica occidentală ştim exact nota pe care o cântămsec. Psaltica are opt glasuri sau ehuriIV, fiecare cu o tonică şi scară la Tomis (gamăConstanţa) proprie, iar gama se scrie astfel: NI PA VU GA DI KE ZO NI corespondent în muzica liniară cu DO RE MI FA SOL LA SI DO.
Despre muzica europeană a evului mediu timpuriu putem vorbi Unele relatări vorbesc şi despre practicarea muzicii la noi, cum este menţiunea despre martiriul Sfântului Sava de la Buzău († 372), despre care ne se spune ca era cântareţ de psalmi şi cultiva această cântare cu mai multă certitudine decât despre cântările vechilor Elinimult zel. Modul de Tot din această perioadă antică ne-a nota muzica este acum mai exact şi evoluează treptat în direcţia scrieri actualerămas, ceea ce permite o desluşire destul de fidelă a textelor ajunse până la noiepiscopul Niceta de Remesiana (sec. Se încheagă portativul nostru modern pe IV-V), un imn “Te Deum laudamus”, care iau loc, reprezintă un model de muzica ce a circulat la populaţia străromână. Tot o mărturie a prezenţei muzicii bizantine în perioada de început sub forma unor mici pătrate negre, iar cu vremea rotunjindu-se, notele semnificând inalţimi este şi durate diferiteCondacul Naşterii Domnului, aşa cum le vedem astăzi insemnate în partituricreaţie a Sf. Roman Melodul (sec. Un călugar benedictin,Guido d’ArezzoVI), care a trăit în jurul anului 1000, circulat într-o formă simplă şi a jucat un rol de seama cărui construcţie modală este în cristalizarea acestui sistem de notaţieEhul 3 bizantin.
Muzica pe care o ascundeau neumele (notele) medievale reprezenta partea cântată a ceremoniilor religioase catolice. În perioada timpurie a evului mediu ea consta dintr-o unică şi firavă linie melodică==Perioada modernă==La 6 iunie 1817 este atestată documentar înfiinţarea şcolii de muzică bisericească în “sistemă nouă” la biserica Sfântul Nicolae Şelari din Bucureşti, adică o monodieprofesor fiind numit Petru Manuil Efesiu (o singura voce† 1840), destinată intonării de către un cântăreţ sau un grup. Desfăşurându-care “însuşi se pe un spaţiu melodic(ambitus) restrâns, această cântare putea totuşi îmbraca forme diferite, de la psalmodia ce repeta un singur sunet, intercalând pe alocuri scurte formule melodice,până desăvârşise în şcoala nou înfiinţată la cântul propriu-zis, bogat în melisme. Unificate şi codificate în jurul anului 600 de către papa Grigore I, cântările liturgice au căpătat denumirea de gregorieneConstantinopol”.
Cântul Bizantin împărtăşeşte unele caracteristici cu psalmodia gregoriană prin aceea că este la fel formată din opt tonuri, patru primare iar celelalte derivate din primele. În acest fel se poate spune că muzica gregoriană este o derivaţie a teoriei Sfântului Ioan Damaschin. În timpurile pre-carolingiene, cântarea veche romană a împărtăşit câteva din scările şi cadenţele muzicale ale Cântului Bizantin. (Pentru un excelent exemplu al acestei fertile polenizări reciproce între expresia muzicală greacă cu cea romană, vezi „Chants de la Catedrale de Benevento“, CD disponibil prin pagina web a Mănăstirii „Schimbarea la Faţă a Domnului“ din Boston, S.U.A.) Cântul Bizantin este forma originară a tuturor celorlalte forme de cântare ortodoxe. Formele muzicale folosite în Bisericile Ortodoxe din Serbia şi Bulgaria sunt urmaşele modificate ale Cântului Bizantin original. Stabilirea exactă a conexiunilor dintre cântul rusesc (aşa-numitul znameny chant) şi rădăcinile sale bizantine reprezintă o mare provocare. La vremea convertirii Rusiei la creştinism, Sf. Vladimir, Marele Prinţ al ruşilor, a cerut ca Patriarhul de Constantinopol să trimită călugări care să înveţe poporul Credinţa Ortodoxă, precum şi practicile aferente. Călugării au început să îi înveţe pe oameni melodiile care erau în uz în Imperiul Bizantin. Ruşii, oricum, deja aveau o puternică identitate culturală, ca şi propriile tradiţii muzicale; ei au început să facă muzica Bisericii mai adecvată pentru sensibilitatea muzicală a ruşilor. În câteva secole s-a născut un sistem muzical separat, specific rusesc, numit Cântul Znameny (znam – semn, cu referire la notaţia muzicală care era însemnată deasupra cuvintelor). În secolele al XIV-lea şi al XV-lea, aria geografică din jurul Kievului şi a Munţilor Carpaţi (până în Moldova de azi, Ungaria şi Slovacia) a căzut sub influenţa culturală polonă şi a dezvoltat unele variante de forme muzicale care încorporează principiul armonic (care a fost improvizat). Mai târziu, după ce Ţarul Petru cel Mare a început dezastruosul proces de occidentalizare culturală şi spirituală a Rusiei şi a Bisericii Ortodoxe Ruse, diverşi compozitori, mulţi dintre ei cu studii muzicale în Italia, Austria sau Germania, au început să compună muzică bisericească care avea numai de departe legătură cu sistemul tonal. În sfârşit, în secolul al XVIII-lea, un grup de compozitori religioşi au creat Obikhodul, sau sistemul comun, tonal, care organiza tonurile kievene (combinându-le cu fragmente din câteva alte tradiţii diferite, cum ar fi cele aşa-numite „greek chant“ - „cântarea grecească“ şi „bulgarian chant“ - „cântarea bulgărească“) şi a îndepărtat odată pentru totdeauna conceptul de ton ca şi cadru melodic ⁄ modal, înlocuindu-l cu conceptul de ton ca o construcţie de formule. Există o mişcare recentă, Marii protopsalţi români formaţi în primul rând în mănăstirile ruseşti, de întoarcere la formele pure ale Cântului Znameny. Pentru un excelent exemplu vezi „Chants from Valaam“, disponibil pe CD la Conciliar Press.  Deşi unele biserici ortodoxe autocefale, cum ar fi Biserica Ortodoxa Rusa, nu mai folosesc acest gen de muzică, fiind înlocuită cu muzica corală specifică lumii occidentale, în urma reformei ţarului Petru cel Mare, psaltica rămâne un simbol viu al strălucirii teoforice (termen care desemnează arta bizantină ca fiind o artă ecleziastică care încearcă să exprime o frumuseţe transcedentală, Dumnezeiască, originală şi unică) a artei bizantine ortodoxe. Intre Bisericile care au adoptat cultul si muzica bizantina este si Biserica Ortodoxa Romana, unde crestinismul a patruns, dupa cum se stie, din primele secole dupa Hristos. Noi suntem si ca popor si ca Biserica cei mai vechi in aceste tinuturi rasaritene ale Europei. Faptul acesta, ca si situarea geografica in imediata apropiere a Bizantului, precum si multiplele legaturi economice, culturale si religioase cu Bizantul au facut ca muzica bizantina nu numai sa se transplanteze in Biserica straromanilor si apoi a romanilor, ci sa inregistreze un curs si o dezvoltare care dau dreptul Romaniei sa aiba un cuvant greu de spus in privinta evolutiei si cunoasterii muzicii bizantine din trecutul indepartat. Ceea ce face ca astazi sa se vorbeasca, atat pe plan national, cat si international, de muzica bisericeasca romaneasca si sa se arate un interes pentru cercetarea si cunoasterea ei cat mai deplina este, in primul rand, vechimea ei, care in pofida fortelor centrifuge, a reusit sa reziste veacuri la rand, pastrandu-si nealteralta esenta si robustetea. Inceputurile muzicii bizantine la noi sunt strans legate de aparitia si raspandirea crestinismului oriental pe aceste meleaguri, consemnat in multe documente arheologice si istorice, cum ar fi descoperirea unor bazilici stravechi, cimitire, martiri, obiecte si inscriptii crestine, ori chiar existenta unei episcopii in sec. IV, la Tomis (Constanta). Unele stiri vorbesc si despre practicarea muzicii la noi, cum este stirea despre martiriul Sfantului Sava de la Buzau († 372), despre care ne se spune ca era cantaret de psalmi si cultiva aceasta cantare cu mult zel. Tot din aceasta perioada antica ne-a ramas, de la episcopul Niceta de Remesiana (sec. IV-V), un imn “Te Deum laudamus”, care reprezinta un model de muzica ce a circulat la populatia straromana. Tot o marturie a prezentei muzicii bizantine in perioada de inceput este si Condacul Nasterii Domnului, creatie a Sf. Roman Melodul (sec. VI), care a circulat intr-o forma simpla si a carui constructie modala este in Ehul 3 bizantin. O alta caracteristica a muzicii bizantine pe pamantul tarii noastre este unitatea ei. Ca si muzica populara, muzica bizantina a avut un caracter unitar la toti romanii, chiar si la cei uniti cu Roma, la inceputul sec. al XVIII-lea, desigur cu unele diferentieri stilistice datorate, in buna parte, influentei creatiei populare si mai ales oralitatii, ca in Banat, Transilvania si Bucovina. Alaturi de cantecul popular, cantarea bisericeasca a constituit al doilea izvor al fenomenului sonor muzical pe pamantul romanesc si o parghie de nadejde in apararea constiintei etnice. Si, ceea ce este si mai important, e faptul ca el a ramas fidel acestui filon muzical pana astazi. Un alt aspect foarte important al muzicii bizantine romanesti il constituie descoperirea in bibliotecile, arhivele si muzeele din tara, si chiar si in unele de peste hotare, a unui numar impresionant de mare de manuscrise muzicale bizantine. In strainatate exista un fond de manuscrise muzicale bizantine scrise in tara noastra, fie donate, fie instrainate, cum sunt cele de la manastirea Mahera din Cipru, manastirile din Ianina din Grecia, la Moscova si Leningrad, la Leipzig, manastirea Leimokos din insula Lesbos, Viena, Sofia si Manchester, la Copenhaga, la Muntele Athos, existand si posibile descoperiri in continuare a unor manuscrise vechi si in alte locuri, provenind din tara noastra. Este bine de stiut ca din cele mai indepartate secole muzica a ocupat un loc important in structura spirituala a poporului nostru. Aceasta arta minunata a sunetelor, datorta trecerii timpului, a capatat si o functie informativ-istorica, oferand adesea argumente dintre cele mai importante pentru cercetarea si cunoasterea trecutului de arta si cultura al poporului nostru, stand marturie vie in favoarea existentei pe meleagurile noastre, a unei culturi stravechi, unitare si in continua dezvoltare. Cu ajutorul lor, ca si cu acela al datinilor, povestilor, muzicii si poeziei populare, care constituie cum spunea Alecu Russo, adevarate arhive populare, se poate reconstitui trecutul indepartat, mai putin cunoscut. La 6 iunie 1817 este atestata documentar infiintarea scolii de muzica bisericeasca in “sistema noua” la biserica Sfantul Nicolae Selari din Bucuresti, profesor fiind numit Petru Manuil Efesiu († 1840), care “insusi se desavarsise in scoala nou infiintata la Constantinopol”. Marii protopsalti romani formati in aceasta scoalaaceastă şcoală, apoi ei insisi inşişi instruind pe altii alţii (la scurt timp Macarie Ieromonahul era numit “epistatul” celor patru scoli de psalitichie din BucurestiBucureşti), s-au adaptat, fara sovaieli si fără şovăieli şi cu toata toată convingerea, acestui nou sistem muzical plamadit in plămădit în capitala stralucitorului Bizant strălucitorului Bizanţ de altadataaltădată, sistem care, datorita datorită reducerii numarului numărului de semne muzicale, fixarii fixării felurilor de tonuri, ca si şi a tempourilor sau tacturilor (irmologic, stihiraric si şi papadic) etc., aducea ceva nou in evolutia fireasca în evoluţia firească a acestei arte.
Acesti oameni, animati de dorinta lor fierbinte de a canta “pre limba patriei” si cu ei tot romanul, au reusit sa impuna de la inceput acestui mod de cantare o nota specific romaneasca, creand astfel o muzica noua pastrata cu sfintenie si astazi in Biserica noastra.
In Transilvania si Banat activeaza urmatorii: George Ucenescu (1830-1896), de la scoala romaneasca din Scheii-Brasovului, “student al domnului Anton Pann”; Dimitrie Cuntan (1837-1910), Trifon Lugojan (1874-1948), Atanasie Lipovan (1874-1947) si altii, ca unii care au consemnat in scris toate cantarile bisericesti care circulau pe cale orala in aceste parti de tara, unde muzica bizantina se raspandise in egala masura.
==Reforma muzicii bisericeşti din secolul XX==Exact la jumatatea veacului nostru XX a incput inceput o noua reforma in muzica bisericeasca, nu de proportiile celei de la inceputul secolului al XIX-lea, dar importanta prin revizuirea cantarilor de strana (stilizarea si, in unele cazuri, scurtarea melodiilor prin elimanarea unor formule prea dificile sau depasite), prin diortosirea textelor si prin tiparirea acestor cantari pe ambele notatii muzicale suprapuse (psaltica-orientala si linara-occidentala).
Au fost tiparite pana acum sase carti, una continand teoria muzicii plastice (Gramatica muzicii psaltice –studiu comparativ), iar patru cuprinzand cantarile necesare stranii (Vecernierul, Utrenierul, Penticostarul, Cantarile Sfintei Liturghii) si preotilor (Cantari la Taine si Ierurgii), urmand sa fie tiparite alte doua tot atat de necesare (Triodul si Idiomelarul).
Aceste carti sunt destinate in primul rand institutiilor de invatamint ale Bisericii noastre, preotilor, cantaretilor si tuturor credinciosilor care vor sa cante sau numai sa studieze psaltichia prin comparatie, confruntand ambele notatii.
In Biserica Ortodoxa Romana se poate spune ca niciodata nu s-a dat o mai mare atentie muzicii bisericesti ca astazi, cand problema ei a intrat in preocuparile directe ale Conducerii Bisericii noastre – Sfantul Sinod. Astazi, atat pregatirea, cat si practica muzicii bisericesti se fac sistematic in scolile teologice de toate gradele: Scolile de cantareti bisericesti si Semanariile teologice, ca si in Insititutele teologice universitare. In cadrul acestor institutii exista conditii optime pentru insusirea muzicii bisericesti. Data fiind astazi si importanta actiunii de cercetare si cunoastere a muzicii vechi bizantine, pentru intelegerea intregului curs de evolutie a acestei muzici, la Institutele noastre teologice se predau si notiuni de Istoria muzicii si imnografiei bisericesti, precum si notiuni de armonizare si ansamblu coral al melodiilor bisericesti traditionale. Adevărata emblemă a artei bizantine, muzica psaltică este dupa părerea unora , muzica care gaseşte calea cea mai rapidă către sufletul celui care o ascultă sau cântă, deoarece este o muzică care exprimă o frumuseţe cerească, hristologică şi o frumuseţe a unui imperiu care nu a apus, ci care continuă să traiască prin frumuseţea artei sale chiar şi după atât de mult timp de la prăbuşirea sa. ==Sursa==* http://www.crestinism-ortodox.ro/html/09/9d_muzica_in_biserica_ortodoxa_romana.html [[Categorie:Muzică bisericească|*]][[Categorie:Arte|Muzică]][[Categorie:Liturgică|Musică]] [[en:Church Music]]
4.112 modificări

Meniu de navigare