Deschide meniul principal

OrthodoxWiki β

Irineu de Lyon

Versiunea din 23 ianuarie 2009 19:09, autor: Cristianm (Discuție | contribuții) (Pagină nouă: {{Traducere EN}} Sfântul, slăvitul şi drept-biruitorul sfinţit mucenic '''Irineu de Lyon''' (c. 130-202) a fost episcop de Lugdunum din Gaul, în prezent Lyon, France. Scrier...)
(dif) ← Versiunea anterioară | Versiunea curentă (dif) | Versiunea următoare → (dif)
Acest articol (sau părți din el) este propus spre traducere din limba engleză!

Dacă doriți să vă asumați acestă traducere (parțial sau integral), anunțați acest lucru pe pagina de discuții a articolului.
De asemenea, dacă nu ați făcut-o deja, citiți pagina de ajutor Traduceri din limba engleză.


Sfântul, slăvitul şi drept-biruitorul sfinţit mucenic Irineu de Lyon (c. 130-202) a fost episcop de Lugdunum din Gaul, în prezent Lyon, France. Scrierile lui au servit la alcătuirea teologiei creştine, la începutul dezvoltării acesteia. El a fost ucenic al lui Policarp al Smirnei, care l-a rândul lui a fost ucenicul Sfântului Ioan Evanghelistul. Prăznuirea sa se face în 23 august.

Viaţa

Despre Irineu se crede că a fost un grec din oraşul natal al lui Policarp, oraşul Smyrna din Asia Mică, în prezent Izmir, Turcia. Este mult mai probabil că s-a născut într-o familie creştină decât că s-a convertit ca adult, ceea ce poate explica apropierea sa puternică pentru Ortodoxie. Irineu a fost unul din primii scriitori creştini care a folosit principiul succesiunii apostolice pentru a-şi respinge oponenţii.

Irineu este pomenit ca fiind al doilea episcop de Lyon, cu toate că nu există dovezi clare că el şi-ar fi asumat oficial îndatoririle episcopale. Primul episcop, Pothinus, a suferit moarte mucenicească în jurul anului 177 în timpul persecuţiilor lui Marc Aurelius, în timp ce Irineu vizita Roma.

De asemenea, Irineu este pomenit ca mucenic, deşi nu există dovezi privind felul în care a murit, probabil la scurt timp după intrarea în secolul al III-lea. El a fost îngropat în biserica Sfântului Ioan din Lyon, care ulterior a fost numită Sfântul Irineu. Mormântul şi moaştele sale au fost distruse în 1562 de către calviniştii hughenoţi. (Printre altele şi rămăşiţele lui Leonardo da Vinci şi ale lui Kepler au fost, de asemenea, pierdute în războaiele religioase ale acelor timpuri.)

Scrieri

Irineu a scis câteva cărţi, dar cea mai importantă care s-a păstrat până în zilele noastre este lucrarea în cinci volume Despre depistarea şi combaterea aşa-numitelor gnoze, cunoscută mai ales sub numele de Adversus Haereses (Împotriva ereziilor). Din originalul în limba greacă există numai fragmente, dar există o copie completă tradusă într-o latină de lemn, făcută la scurt timp după publicarea acesteia în greceşte, iar volumele IV şi V există într.o traducere literară în armeană.

Scopul cărţii Against Heresies a fost să combată învăţăturile diverselor grupuri gnostice. Până la descoperirea Bibliotecii din Nag Hammadi în 1945, Against Heresies era cea mai bună descriere care a supravieţuit a gnosticismului. În plus, descrierile lui Irineu privind învăţăturile gnostice au fost mult timp puse sub semnul întrebării de către savanţi ca fiind produsul unei exagerări polemice, dar descoperile de la Nag Hammadi au confirmat descrierile lui Irineu prin cuvintele gnosticilor înşişi.

Irineu citează din majoritatea canonului Noului Testament, dar şi din lucrări ale Părinţilor apostolici, I Clement şi Păstorul lui Ermie. Totuşi el nu face referiri la Filimon, II Petru, III Ioan şi Iuda, ceea ce nu este o surpriză deoarece canonul Sfintelor Scripturi nu fusese încă definitivat. Irineu a fost primul scriitor creştin care a catalogat toate cele patru şi exact patru Evanghelii canonice, ca fiind inspirate de Duhul Sfânt, probabil ca reacţie la ediţia tipărită a lui Marcion a Evangheliei după Luca, pe care Marcion o considera ca fiind singura şi adevărata Evanghelie.

Lucrările lui au fost publicate în engleză în 1885 în colecţia Părinţi pre-nicenieni.

Teologia sa

The central point of Irenaeus' theology is the unity of God, in opposition to the Gnostics' division of God into a number of divine "Aeons", and their distinction between the "High God" and the wicked "Demiurge" who created the world. Irenaeus uses the Logos theology he inherited from St. Justin Martyr, but prefers to speak of the Son and the Spirit as the "hands of God," using figures for the Trinity which antedate the more precise language of the Cappadocians. Christ, for him, is the invisible Father made visible.

His emphasis on the unity of God is reflected in his corresponding emphasis on the unity of salvation history. Irenaeus repeatedly insists that God created the world and has been overseeing it ever since. Everything that has happened is part of his plan for humanity. The essence of this plan is maturation: Irenaeus believes that humanity was created immature, and God intended his creatures to take time to grow into his likeness. Thus, Adam and Eve were created as children. Their Fall was thus not a full-blown rebellion but a childish spat, a desire to grow up before their time and have everything now.

Everything that has happened since has therefore been directed by God to help humanity overcome this and grow up. The world has been designed by God as a difficult place, where human beings are forced to make moral decisions - only in this way can they mature. Irenaeus likens death to the whale that swallowed Jonah: it was only in the depths of the whale's belly that Jonah could turn to God and do his will. Similarly, death and suffering appear evil, but without them we could never come to know God.

The high point in salvation history is Jesus Christ. Irenaeus believes that Christ would always have been sent, even if humanity had never sinned; but the fact that they did sin determines his role as a saviour. He sees Christ as the new Adam, who systematically undoes what Adam did: thus, where Adam was disobedient about the fruit of a tree, Christ was obedient even to death on the wood of a tree. Irenaeus is the first to draw comparisons between Eve and the Theotokos, contrasting the faithlessness of the former with the faithfulness of the latter. In addition to reversing the wrongs done by Adam, Irenaeus thinks of Christ as "recapitulating" or "summing up" human life. This means that Christ goes through every stage of human life, from infancy to old age, and simply by living it, sanctifies it with his divinity. Irenaeus is therefore forced to argue that Christ did not die until he was quite old!

Irenaeus thus thinks that our salvation comes about, essentially, through the incarnation of God as man. He characterises the penalty for sin as death and corruption. God, however, is immortal and incorruptible, and simply by becoming united to human nature in Christ he conveys those qualities to us: they spread, as it were, like a benign infection. Irenaeus therefore understands the atonement of Christ as happening through his incarnation rather than his crucifixion, although the latter is an integral part of the former.

Citate

The Lord of all gave to His apostles the power of the gospel, and by them we also have learned the truth, that is, the teaching of the Son of God—as the Lord said to them, 'He who hears you hears Me, and he who despises you despises Me, and Him Who sent Me' [Lk.10:16]. For we learned the plan of our salvation from no other than from those through whom the gospel came to us. The first preached it abroad, and then later by the will of God handed it down to us in Scriptures, to be the foundation and pillar of our faith. For it is not right to say that they preached before they had come to perfect knowledge, as some dare to say, boasting that they are the correctors of the apostles. For after our Lord had risen from the dead, and they were clothed with the power from on high when the Holy Spirit came upon them, they were filled with all things and had perfect knowledge. They went out to the ends of the earth, preaching the good things that come to us from God, and proclaiming peace from heaven to all men, all and each of them equally being in possession of the gospel of God. -- Against the Heresies, III

Legături externe