Imaculata Concepție: Diferență între versiuni

De la OrthodoxWiki
Salt la: navigare, căutare
(Pagină nouă: {{Traducere EN}} '''Imaculata Concepție''' este o dogmă a Bisericii Romano-Catolice which asserts that Mary, the mother of Jesus,...)
 
 
(Nu s-au afișat 23 de versiuni intermediare efectuate de alți 3 utilizatori)
Linia 1: Linia 1:
−
{{Traducere EN}}
+
'''Imaculata Concepție''' (lat. ''Immaculata conceptio'' = „Imaculata concepție“ sau „neprihănita zămislire“) este o [[dogmă]] a [[Biserica Romano-Catolică|Bisericii Romano-Catolice]] care susține că [[Theotokos|Maria, mama Lui Iisus]], a fost păstrată de [[Dumnezeu]] de la păcatul originar până la momentul concepției ei. Dogma susține că ea nu a decăzut din slavă/ nu a fost afectată de căderea umanității, ci a fost binecuvântată de Dumnezeu cu slavă, și mai mult decât atât că a dus o viață fără de păcat. Este o dogmă care este confundată deseori cu dogma nașterii din pururea fecioară a lui [[Iisus Hristos]], deși cele două doctrine tratează subiecte diferite. Conform [[Dumitru Stăniloae|Părintelui Dr. Teolog Dumitru Stăniloae]] dogma Imaculatei Concepții este o piatră de poticnire: „Și asta este o poticnire. Înseamnă că nu din momentul în care vine Fiul lui Dumnezeu şi Fecioara începe înoirea umanităţii. Se pune Fecioara deasupra lui Hristos şi face începutul mântuirii de la ea, nu de la Fiul lui Dumnezeu, care vine la ea. De aceea nu putem să admitem că Ea este prima care se curăţă de păcatul strămoşesc pentru că este prima în care vine Fiul lui Dumnezeu şi vine într-un mod mai deplin decât vine în ceilalţi oameni, prin botez. Venirea Lui este momentul hotărâtor, nu ea este momentul hotărâtor”.
  
−
'''Imaculata Concepție''' este o [[dogmă]] a [[Biserica Romano-Catolică|Bisericii Romano-Catolice]] which asserts that [[Theotokos|Mary, the mother of Jesus]], was preserved by [[God]] from the transmission of [[original sin]] at the time of her own conception. Specifically the doctrine says she was not afflicted by the privation of sanctifying [[grace]] which afflicts mankind, but was instead filled with grace by God, and furthermore lived a life completely free from [[sin]]. It is commonly confused with the doctrine of the virginal conception of Christ, though the two doctrines deal with separate subjects.
+
==Biserica Creștin-Ortodoxă și dogma concepției imaculate==
  
−
==The Orthodox Church and the doctrine of the Immaculate Conception==
+
Biserica Creștin-Ortodoxă respinge dogma Imaculatei Concepții ca non-necesară și greșită. Pentru că Ortodoxia nu vede păcatul originar ca o moștenire a vinei sau o pată, nu există niciun motiv pentru înlăturarea miraculoasă a niciuneia. Cu toate acestea, [[Tradiţia_Bisericii|Tradiția Bisericii]] susține că [[Theotokos|Născătoarea de Dumnezeu]] a trăit nepăcătuind, o credință împărtășită și de unii reformați precum Martin Luther
  
−
Ortodoxia respinge dogma Imaculatei Concepții ca ne-necesară și greșită. Because Orthodoxy does not see ancestral sin as an inheritance of guilt or a stain, there is no reason for the miraculous removal of either. Nonetheless, Orthodox tradition does hold that the Theotokos remained free of personal sin, a belief shared with some reformers such as Martin Luther.
+
*[http://www.oca.org/QA.asp?ID=4 St. Augustine & Original Sin] - A typical Orthodox perspective, de Fr. John Matusiak
−
 
+
*[http://www.ukrainian-orthodoxy.org/articles/catholic/holymother.htm The Immaculate Conception: The Holiness of the Mother of God in East and West] - Dr. Alexander Roman (Ukrainian Orthodox Church)
−
*[http://www.oca.org/QA.asp?ID=4 St. Augustine & Original Sin] - a typical Orthodox perspective, by Fr. John Matusiak
+
*[http://web.archive.org/web/20080502065005/http://www.unicorne.org/orthodoxy/articles/alex_roman/theimmaculateconception.htm The Immaculate Conception: A Question] - un răspuns de Dr. Roman
−
*[http://www.ukrainian-orthodoxy.org/articles/catholic/holymother.htm The Immaculate Conception: The Holiness of the Mother of God in East and West] - Dr. Alexander Roman ([[Ukrainian Orthodox Church]])
 
−
*[http://web.archive.org/web/20080502065005/http://www.unicorne.org/orthodoxy/articles/alex_roman/theimmaculateconception.htm The Immaculate Conception: A Question] - response by Dr. Roman
 
 
*[http://web.archive.org/web/20070728015648/http://www.philthompson.net/pages/faq/12.html What do the Orthodox believe about the "Immaculate Conception"?]
 
*[http://web.archive.org/web/20070728015648/http://www.philthompson.net/pages/faq/12.html What do the Orthodox believe about the "Immaculate Conception"?]
−
*[http://www.orthodoxytoday.org/blog/index.php?p=713 On the Immaculate Conception], by Patriarch [[Bartholomew I (Archontonis) of Constantinople]]
+
*[http://www.orthodoxytoday.org/blog/index.php?p=713 On the Immaculate Conception], de Patriarhul [[Bartolomeu_I_(Archontonis)_al_Constantinopolului]]
−
* [http://www.stmaryofegypt.org/library/st_john_maximovich/on_veneration_of_the_theotokos.htm#immaculate_conception Zeal Not According to Knowledge] - The view of St. [[John Maximovitch|John of Shanghai]] on the issue.
+
* [http://www.stmaryofegypt.org/library/st_john_maximovich/on_veneration_of_the_theotokos.htm#immaculate_conception Zeal Not According to Knowledge] - Opinia Sfântului [[Ioan_Maximovici|Ioan Maximovici]] asupra subiectului.
−
*[http://djproject.livejournal.com/96024.html On the occasion of the 150th anniversary of the dogma's proclamation], a general objection by Derek Power ([[User:Fedya911]])
+
*[http://djproject.livejournal.com/96024.html On the occasion of the 150th anniversary of the dogma's proclamation], obiecție generică de Derek Power
  
−
===From modern Orthodox theologians===
+
===Din perspectiva teologilor moderni, creștin-ortodocși===
−
*"Like other human beings, such as St John the Baptist, whose conception and birth are festivals of the Church, the Holy Virgin was born under the law of original sin, sharing with all other human beings their common responsibility for the fall." [[Vladimir Lossky]], "Panagia," in E. L. Mascall, ed., ''The Mother of God: A Symposium by Members of the [[Fellowship of St. Alban and St. Sergius]]''. Westminster: Dacre Press, 1959. Page 31.
+
*”Ca alte ființe umane, precum [[Ioan_Botezătorul|Sfântul Ioan Botezătorul]], a căror zămislire și naștere sunt praznice ale bisericii, [[Theotokos|Fecioara Maria]] s-a născut sub legea păcatului strămoșesc, împărțind cu ceilalți oameni responsabilitatea comună pentru cădere" [[Vladimir Lossky]], "Panagia," în E. L. Mascall, ed., ''The Mother of God: A Symposium by Members of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius''. Westminster: Dacre Press, 1959. Pagina 31.
−
*"The Orthodox church does not accept the Catholic dogma of 1854 -- the dogma of the immaculate conception of the Virgin, in the sense that she was exempt at birth from original sin. This would separate her from the human race, and she would then have been unable to transmit to her Son humanity. But Orthodoxy does not admit in the all-pure Virgin any individual sin, for that would be unworthy of the dignity of the Mother of God." Sergius Bulgakov, ''The Orthodox Church''. Crestwood: St Vladimir's Seminary Press, 1997.
+
*”[[Biserica Ortodoxă]] nu acceptă dogma catolică din 1854 - dogma imaculatei concepții, în sensul că Maria a fost exonerată la naștere de păcatul strămoșesc. Acest lucru ar diferenția-o de ceilalți oameni și astfel nu ar fi putut să transmită Fiului său umanitatea ei. Dar Ortodoxia nu acceptă în Preacurata Fecioară niciun păcat individual al acesteia, care ar face-o nemerituoasă de demnitatea de [[Theotokos|Născătoare de Dumnezeu]]" Sergius Bulgakov, ''The Orthodox Church''. Crestwood: St Vladimir's Seminary Press, 1997.
−
*"I do not see any irresoluble conflict between the doctrine of the Immaculate Conception and the full humanity and freedom of Mary as of the same race as [[Eve]]." - alleged to [[Vladimir Lossky]] but not verified.
+
*”Nu văd niciun conflict iremediabil între dogma imaculatei concepții și întreaga umanitate și libertate a Mariei, de aceeași rasă ca [[Eva]]" - atribuit lui [[Vladimir Lossky]] dar neverificat.
  
−
===Relevant quotations from the Fathers===
+
===Citate relevante din [[Sfinții_Părinți|Sfinții Părinți]]===
−
*"...being Himself at once God and man, His flesh and soul were and are holy - and beyond holy. God is holy, just as He was and is and shall be, and the Virgin is immaculate, without spot or stain, and so, too, was that rib which was taken from Adam. However the rest of humanity, even though they are His brothers and kin according to the flesh, yet remained even as they were, of dust, and did not immediately become holy and sons of God."
+
*”…fiind în același timp [[Dumnezeu]] și om, trupul Său și duhul Său erau și sunt sfinte și mai presus de sfințenie. Dumnezeu este sfânt precum a fost, este și va fi, iar Fecioara este Preacurată, fără de pată sau întinare, și tot așa era și coasta care a fost luată din Adam. Însă restul omenirii, deși sunt frații Lui și neamuri după trup, au rămas precum erau, pământ și nu au devenit imediat sfinți și fii ai Lui Dumnezeu."
−
::- St. [[Symeon the New Theologian]], Discourse XIII in ''On the Mystical Life'', vol. 2, trans. [[Alexander Golitzin]] (SVS Press, 1996)
+
::- Sfântul. [[Simeon_Noul_Teolog|Simeon Noul Teolog]], Discursul XIII în ‘’Despre viața mistică’’, vol. 2, trans. [[Alexander Golitzin]] (SVS Press, 1996)
  
−
One of the most evident Orthodox statements against the Immaculate conception was written by St. [[Ephraim the Syrian]]: "As ligh­t­ning illu­mi­na­tes what is hid­den, so also Christ puri­fies what is hid­den in the nature of things. He puri­fied the Vir­gin also and then was born, so as to show that where Christ is, there is mani­fest purity in all its power. He puri­fied the Vir­gin, having pre­pa­red Her by the Holy Spi­rit... having been born, He left Her vir­gin. I do not say that Mary became immor­tal, but that being illu­mi­na­ted by grace, She was not dis­tur­bed by sin­ful desi­res" ([http://ortodoks.dk/ortodoks-tro-og-praksis/de-hellige/the-orthodox-veneration-of-mary-the-birthgiver-of-god Homily Against Her­e­tics, 41]).
+
Unul dintre cele mai evidențiatoare argumente Ortodoxe împotriva imaculatei concepții a fost scris de [[Efrem_Sirul|Sfântul Efrem Sirul]]: “Precum fulgerul luminează ceea ce este ascuns, așa și [[Iisus_Hristos]] curăță ceea ce este ascuns în firea lucrurilor. A curățat-o întâi pe Fecioara Maria și apoi S-a născut, pentru a vădi că acolo unde este Hristos, curăția este prezentă în toată puterea. A curățat-o pe Fecioara Maria, pregătită fiind de Duhul Sfânt… spre a-L naște, lăsând-o fecioară. Nu zic că Maria a devenit nemuritoare, dar fiind luminată de slavă, nu a fost tulburată de dorințe păcătoase” ([http://ortodoks.dk/ortodoks-tro-og-praksis/de-hellige/the-orthodox-veneration-of-mary-the-birthgiver-of-god Homily Against Her­e­tics, 41]).
  
−
==History and background==
+
==Istorie și context==
−
The Immaculate Conception was solemnly defined as a dogma by Pope Pius IX in his constitution ''Ineffabilis Deus'', published [[December 8]], 1854 (the Latins' Feast of the Immaculate Conception). From 1483, Pope Sixtus IV had left Roman Catholics free to believe that Mary was subject to original sin or not, after having introduced the celebration; this freedom had been reiterated by the [[Wikipedia:Council of Trent|Council of Trent]].
+
Concepția imaculată a fost solemn definită ca dogmă de Papa Pius al IX-lea în “Ineffabilis Deus”, publicată pe [[8 decembrie]] 1854 (sărbătoarea latinilor pentru imaculata concepție). Din 1483, după ce a instaurat sărbătoarea, Papa Sixtus al IV-lea a permis [[Catolicism|romano-catolicilor]] să creadă nestingheriți dacă Maria avea sau nu păcatul strămoșesc; aceasta libertate de alegere a fost întărită și de Consiliul de la Trent (1546)
  
−
The Roman Catholic Church believes the dogma is supported by scripture and by the writings of many of the [[Church Fathers]], either directly or indirectly. Roman Catholic theology maintains that since Jesus became [[incarnation|incarnate]] of the Virgin Mary, she needed to be completely free of sin to bear the Son of God, and that Mary is "redeemed 'by the grace of [[Jesus Christ|Christ]]' but in a more perfect manner than other human beings" (Ott, ''Fund.'', Bk 3, Pt. 3, Ch. 2, §3.1.e).
+
Biserica Romano-Catolică consideră că dogma este susținută de Sfânta Scriptură și de scrierile a mulți [[Sfinții_Părinți|Sfinți Părinți]], în mod direct sau indirect. [[Teologie|Teologia]] romano-catolică susține că din moment ce Iisus S-a [[Întrupare|întrupat]] din Fecioara Maria, ea trebuia să fie complet liberă de păcat pentru a-L purta pe Fiul Lui Dumnezeu și că Maria este “răscumpărată prin ‘mila Lui Iisus Hristos’ dar într-o manieră desăvârșită comparativ cu alte ființe umane“ (Ott, ''Fund.'', Bk 3, Pt. 3, Ch. 2, §3.1.e).
  
−
The doctrine is generally not shared by either Eastern Orthodoxy or by [[Protestantism]]. Protestantism rejects the doctrine because it is not explicitly spelled out in the [[Bible]]. Protestants and Eastern Orthodox often say that the immaculate conception of the [[Theotokos]] would contradict the doctrine of the [[salvation|redemption]] of humanity, as the Virgin Mary would have been cleansed before Christ's own incarnation, making his function superfluous.  Orthodox Christians say that St. [[Augustine of Hippo|Augustine]] (d. 430), whose works were not well known in Eastern Christianity until perhaps the 17th and 18th centuries, has influenced the theology of sin that has generally taken root in the West. Many Orthodox consider unnecessary the doctrine that Mary would require purification prior to the Incarnation. Eastern Orthodox [[theologian]]s believe that the references among the Greek and Syrian Fathers to Mary's purity and sinlessness may refer not to an ''a priori'' state but to her conduct after birth.  
+
Doctrina nu este împărtășită nici de Ortodoxia Răsăriteană, nici de [[Protestantism]]. Protestantismul respinge doctrina pentru că nu este explicit scrisă în [[Biblia|Sfânta Scriptură]]. Protestanții și ortodocșii răsăriteni spun deseori că imaculata concepție a  [[Theotokos|Fecioarei Maria]] contrazice dogma [[Mântuire|Mântuirii]] omenirii, căci dacă Fecioara Maria a fost curățată (de păcatul strămoșesc n.r.) înainte de încarnarea Lui Hristos, atunci menirea Sa ar fi fost derizorie. Creștin-ortodocșii spun că [[Augustin_de_Hippo|Fericitul Augustin]] (adormit în 430), ale cărui lucrări nu au fost bine cunoscute în creștinismul răsăritean până probabil în secolele XVII-XVIII, a influențat teologia păcatului care a prins rădăcini în Vest. Mulți ortodocși consideră non-necesară doctrina ca Maria să aibă nevoie de purificare înainte de Întruparea Lui Hristos. Teologii ortodocși răsăriteni cred că referințele prezente la Sfinții Părinți greci și sirieni în ceea ce privește curăția și neprihănirea nu se referă întratât la o stare “a priori” cât la conduita ei după naștere.
  
−
Roman Catholics counter with Scripture (e.g., [[Romans]] 5,  [[Wisdom of Solomon]] 2:24, [[I Corinthians]] 15:21, the experience of St. [[John the Forerunner|John the Baptizer]] in his mother's womb, etc.) and the writings of Church Fathers prior to St. [[Augustine of Hippo|Augustine]].
+
Romano-Catolicii ripostează prin [[Biblia|Sfânta Scriptură]] (exemplu: [[Epistola_către_Romani_a_Sfântului_Apostol_Pavel|Romani 5]]), Înțelepciunea lui Solomon 2:24, [[Epistola_I_către_Corinteni_a_Sfântului_Apostol_Pavel|Epistola Întâi către Corinteni 15:21]], tresărirea Sfântului [[Ioan_Botezătorul]] în pântecele maicii sale) și scrierile [[Sfinții_Părinți|Sfinților Părinți]] anteriori [[Augustin_de_Hippo|Fericitului Augustin]]
  
−
==History of the doctrine==
+
==Istoria doctrinei==
−
Aside from the acceptability of the doctrine of the Immaculate Conception, and its necessity or lack thereof, is the history of its development within the Roman Catholic Church. The Conception of Mary was celebrated in England from the ninth century. Eadmer was influential in its spread. The Normans suppressed the celebration but it lived on in the popular mind. It was rejected by Bernard of Clairvaux, Alexander of Hales, and Bonaventure (who, teaching at Paris, called it "this foreign doctrine," indicating its association with England). Thomas Aquinas expressed questions about the subject but said that he would accept the determination of the Church (his difficulty was in seeing how Mary could be redeemed if she had not sinned).
+
În afară de acceptabilitatea doctrinei imaculatei concepții, necesitatea sau non-necesitatea ei, rezidă istoria ei în interiorul [[Catolicism|Bisericii Romano-Catolice]]. Concepția Fecioarei Maria era sărbătorită în Anglia încă din secolul IX. [[Eadmer]] a contribuit la răspândirea ei. Normanzii au suprimat sărbătoarea dar ea s-a păstrat în tradiția populară. A fost respinsă de [[Bernard_Clairvaux]], Alexandru de Hales și de Bonaventure (care, predând la Paris, o numea “doctrina externă”, indicând asocierea ei cu Anglia). [[Thomas Aquinas]] și-a pus întrebări despre subiect dar a spus că acceptă poziția Bisericii (dificultatea sa consta în a înțelege cum Maria putea să fie răscumpărată dacă nu a păcătuit).
  
−
The Oxford Franciscans William of Ware and especially John Duns Scotus defended the doctrine despite the opposition of most scholarly opinion at the time. Scotus proposed a solution to the theological problems involved with reconciling the doctrine with the doctrine of universal redemption in Christ by arguing that Mary's immaculate conception did not remove her from redemption by Christ but rather was the result of a more perfect redemption given to her on account of her special role in salvation history. Scotus' defence of the immaculist thesis was summed up by one of his followers ''potuit, decuit ergo fecit'' (God could do it, it was fitting that he did it, and so he did it). Following his defence of the thesis, students at Paris swore to defend the thesis and the tradition grew of swearing to defend the doctrine with one's blood. Arguments ensued between the immaculist Scotists and the maculist Thomists, and the former tried to link this doctrine with that of the primacy of Christ (which says that Christ would have become man even if [[Adam and Eve|Adam]] had not sinned) since both groups reject the idea that God's plans were determined by human sin.
+
Franciscanii de la Oxford, William de Ware și în special John Duns Scotus au apărat doctrina în ciuda opoziției din partea opiniei scolastice a vremurilor. Scotus a propus o soluție privind problemele teologice implicate în reconcilierea doctrinei cu cea a răscumpărării întregii creații de Hristos, susținând că imaculata concepție nu o excludea de la răscumpărarea de către Hristos, ci mai degrabă era rezultatul unei răscumpărări desăvârșite acordate ei pentru rolul special avut în istoria mântuirii. Argumentul lui Scotus pentru teza concepției imaculate a fost sumarizat de unul dintre elevii săi “potuit, decuit ergo fecit” (Dumnezeu poate face, este potrivit a o face, deci a făcut-o).  
  
−
Popular opinion was firmly behind accepting this privilege for Mary, but such was the sensitivity of the issue and the authority of Aquinas that it was not until 1854 that Pius IX, with the support of the overwhelming majority of Catholic bishops, felt safe enough to pronounce the doctrine infallible.
+
Urmărind apărarea tezei sale, studenții din Paris au jurat să apere teza și astfel s-a născut tradiția de cu jurământ de sânge pentru apărarea doctrinei. Argumentele care au fost implicate între mișcarea scotistă pro-imaculație și mișcarea tomistă anti-imaculație, au încercat să coreleze această doctrină cu aceea a primatului lui [[Hristos]] (care susține că Hristos s-ar fi întrupat chiar și de [[Adam]] nu ar fi păcătuit), din moment ce ambele grupări au respins ideea că planurile Lui [[Dumnezeu]] erau determinate de păcatele omenirii.
  
−
The contemporary statement of the teaching can be found [http://www.scborromeo.org/ccc/p122a3p2.htm#490 here] in the Catechism of the Catholic Church. The actual text of the doctrinal declaration is: ''"We declare . . . that the most Blessed Virgin Mary in the first moment of her conception was, by the unique grace and privilege of God, in view of the merits of Jesus Christ the Saviour of the human race, preserved intact from all stain of original sin."''
+
Opinia populară era puternic susținătoare a acestui privilegiu pentru [[Fecioara_Maria|Maica Domnului]], dar atât de mare era sensibilitatea acestui subiect și autoritatea lui Aquinas încât de abia in anul 1854, cu sprijinul majorității covârșitoare a episcopilor catolici, Pius al IX-lea a pronunțat doctrina infailibilă.
  
−
==Roman Catholic statements==
+
Declarația contemporană asumată de Biserica Catolică poate fi regăsită [http://www.scborromeo.org/ccc/p122a3p2.htm#490 aici], parte a catehismului catolic. Textul concret al declarației privind doctrina este: „''Declarăm...că Preabinecuvântata Fecioara Maria în primul moment al concepției sale era, prin grația unică și privilegiul acordat de Dumnezeu, pentru meritele lui Iisus Hristos, Mântuitorul omenirii, prezervată intact de orice murdărie a păcatului originar.''”
−
* [http://www.newadvent.org/cathen/07674d.htm Catholic Encyclopedia entry on the Immaculate Conception]
 
−
* [http://www.newadvent.org/cathen/11312a.htm Catholic Encyclopedia entry on Original Sin]
 
−
* [http://fisheaters.com/mary.html Summary of Roman Catholic doctrines about Mary]
 
−
* [http://web.archive.org/web/20070206171111/mafg.home.isp-direct.com/mary03.htm The Immaculate Conception] - A [[Lutheran]] Perspective
 
  
−
==Roman Catholic Polemical Articles==
+
==Declarații romano-catolice==
−
*[http://home.earthlink.net/~mysticalrose/barton1.html My Belief in the Immaculate Conception Doctrine] - by Daniel Joseph Barton ([[Byzantine Catholic]]--non-Orthodox)
+
* [http://www.newadvent.org/cathen/07674d.htm Referința catolică enciclopedică privind Imaculata Concepție]
−
*[http://www.cin.org/imconcep.html Orthodoxy and the the doctrine of the Immaculate Conception of the Theotokos - Unique to the modern Roman Church or ancient Eastern tradition?] - by Dave Brown (Catholic Information Network--non-Orthodox)
+
* [http://www.newadvent.org/cathen/11312a.htm Referința catolică enciclopedică privind Păcatul Originar]
−
*[http://maryimmaculate.tripod.com/marian4.html Immaculate Conception] - background, explanation, and answers to 25 objections (non-Orthodox)
+
* [http://fisheaters.com/mary.html Sumarul doctrinelor romano-catolice despre Maica Domnului]
 +
* [http://web.archive.org/web/20070206171111/mafg.home.isp-direct.com/mary03.htm Imaculata concepție - O perspectivă lutherană.]
  
 +
==Articole de polemică romano-catolică==
 +
*[http://home.earthlink.net/~mysticalrose/barton1.html Credința mea în doctrina Imaculatei Concepții] - de Daniel Joseph Barton (sursă catolică bizantină non-ortodoxă)
 +
*[http://www.cin.org/imconcep.html Ortodoxia și doctrina Imaculatei Concepții a [[Theotokos]] - unică pentru Biserica Romano-catolică modernă sau pentru tradiția veche răsăriteană ?] - de Dave Brown (Catholic Information Network--sursă non-ortodoxă)
 +
*[http://maryimmaculate.tripod.com/marian4.html Immaculate Conception] - istoric, explicații și răspunsuri la 25 de obiecții (sursă non-ortodoxă)
  
−
==See also==
+
==A se vedea și==
 
* [[Maica Domnului]]
 
* [[Maica Domnului]]
  
−
[[Category:Heresies]]
+
[[Categorie:Erezii]]
−
[[Category:Non-Orthodox]]
+
[[Categorie:În afara Ortodoxiei]]
 +
 
 +
[[en:Immaculate Conception]]

Versiunea curentă din 28 octombrie 2023 23:35

Imaculata Concepție (lat. Immaculata conceptio = „Imaculata concepție“ sau „neprihănita zămislire“) este o dogmă a Bisericii Romano-Catolice care susține că Maria, mama Lui Iisus, a fost păstrată de Dumnezeu de la păcatul originar până la momentul concepției ei. Dogma susține că ea nu a decăzut din slavă/ nu a fost afectată de căderea umanității, ci a fost binecuvântată de Dumnezeu cu slavă, și mai mult decât atât că a dus o viață fără de păcat. Este o dogmă care este confundată deseori cu dogma nașterii din pururea fecioară a lui Iisus Hristos, deși cele două doctrine tratează subiecte diferite. Conform Părintelui Dr. Teolog Dumitru Stăniloae dogma Imaculatei Concepții este o piatră de poticnire: „Și asta este o poticnire. Înseamnă că nu din momentul în care vine Fiul lui Dumnezeu şi Fecioara începe înoirea umanităţii. Se pune Fecioara deasupra lui Hristos şi face începutul mântuirii de la ea, nu de la Fiul lui Dumnezeu, care vine la ea. De aceea nu putem să admitem că Ea este prima care se curăţă de păcatul strămoşesc pentru că este prima în care vine Fiul lui Dumnezeu şi vine într-un mod mai deplin decât vine în ceilalţi oameni, prin botez. Venirea Lui este momentul hotărâtor, nu ea este momentul hotărâtor”.

Biserica Creștin-Ortodoxă și dogma concepției imaculate

Biserica Creștin-Ortodoxă respinge dogma Imaculatei Concepții ca non-necesară și greșită. Pentru că Ortodoxia nu vede păcatul originar ca o moștenire a vinei sau o pată, nu există niciun motiv pentru înlăturarea miraculoasă a niciuneia. Cu toate acestea, Tradiția Bisericii susține că Născătoarea de Dumnezeu a trăit nepăcătuind, o credință împărtășită și de unii reformați precum Martin Luther

Din perspectiva teologilor moderni, creștin-ortodocși

  • ”Ca alte ființe umane, precum Sfântul Ioan Botezătorul, a căror zămislire și naștere sunt praznice ale bisericii, Fecioara Maria s-a născut sub legea păcatului strămoșesc, împărțind cu ceilalți oameni responsabilitatea comună pentru cădere" Vladimir Lossky, "Panagia," în E. L. Mascall, ed., The Mother of God: A Symposium by Members of the Fellowship of St. Alban and St. Sergius. Westminster: Dacre Press, 1959. Pagina 31.
  • ”Biserica Ortodoxă nu acceptă dogma catolică din 1854 - dogma imaculatei concepții, în sensul că Maria a fost exonerată la naștere de păcatul strămoșesc. Acest lucru ar diferenția-o de ceilalți oameni și astfel nu ar fi putut să transmită Fiului său umanitatea ei. Dar Ortodoxia nu acceptă în Preacurata Fecioară niciun păcat individual al acesteia, care ar face-o nemerituoasă de demnitatea de Născătoare de Dumnezeu" Sergius Bulgakov, The Orthodox Church. Crestwood: St Vladimir's Seminary Press, 1997.
  • ”Nu văd niciun conflict iremediabil între dogma imaculatei concepții și întreaga umanitate și libertate a Mariei, de aceeași rasă ca Eva" - atribuit lui Vladimir Lossky dar neverificat.

Citate relevante din Sfinții Părinți

  • ”…fiind în același timp Dumnezeu și om, trupul Său și duhul Său erau și sunt sfinte și mai presus de sfințenie. Dumnezeu este sfânt precum a fost, este și va fi, iar Fecioara este Preacurată, fără de pată sau întinare, și tot așa era și coasta care a fost luată din Adam. Însă restul omenirii, deși sunt frații Lui și neamuri după trup, au rămas precum erau, pământ și nu au devenit imediat sfinți și fii ai Lui Dumnezeu."
- Sfântul. Simeon Noul Teolog, Discursul XIII în ‘’Despre viața mistică’’, vol. 2, trans. Alexander Golitzin (SVS Press, 1996)

Unul dintre cele mai evidențiatoare argumente Ortodoxe împotriva imaculatei concepții a fost scris de Sfântul Efrem Sirul: “Precum fulgerul luminează ceea ce este ascuns, așa și Iisus_Hristos curăță ceea ce este ascuns în firea lucrurilor. A curățat-o întâi pe Fecioara Maria și apoi S-a născut, pentru a vădi că acolo unde este Hristos, curăția este prezentă în toată puterea. A curățat-o pe Fecioara Maria, pregătită fiind de Duhul Sfânt… spre a-L naște, lăsând-o fecioară. Nu zic că Maria a devenit nemuritoare, dar fiind luminată de slavă, nu a fost tulburată de dorințe păcătoase” (Homily Against Her­e­tics, 41).

Istorie și context

Concepția imaculată a fost solemn definită ca dogmă de Papa Pius al IX-lea în “Ineffabilis Deus”, publicată pe 8 decembrie 1854 (sărbătoarea latinilor pentru imaculata concepție). Din 1483, după ce a instaurat sărbătoarea, Papa Sixtus al IV-lea a permis romano-catolicilor să creadă nestingheriți dacă Maria avea sau nu păcatul strămoșesc; aceasta libertate de alegere a fost întărită și de Consiliul de la Trent (1546)

Biserica Romano-Catolică consideră că dogma este susținută de Sfânta Scriptură și de scrierile a mulți Sfinți Părinți, în mod direct sau indirect. Teologia romano-catolică susține că din moment ce Iisus S-a întrupat din Fecioara Maria, ea trebuia să fie complet liberă de păcat pentru a-L purta pe Fiul Lui Dumnezeu și că Maria este “răscumpărată prin ‘mila Lui Iisus Hristos’ dar într-o manieră desăvârșită comparativ cu alte ființe umane“ (Ott, Fund., Bk 3, Pt. 3, Ch. 2, §3.1.e).

Doctrina nu este împărtășită nici de Ortodoxia Răsăriteană, nici de Protestantism. Protestantismul respinge doctrina pentru că nu este explicit scrisă în Sfânta Scriptură. Protestanții și ortodocșii răsăriteni spun deseori că imaculata concepție a Fecioarei Maria contrazice dogma Mântuirii omenirii, căci dacă Fecioara Maria a fost curățată (de păcatul strămoșesc n.r.) înainte de încarnarea Lui Hristos, atunci menirea Sa ar fi fost derizorie. Creștin-ortodocșii spun că Fericitul Augustin (adormit în 430), ale cărui lucrări nu au fost bine cunoscute în creștinismul răsăritean până probabil în secolele XVII-XVIII, a influențat teologia păcatului care a prins rădăcini în Vest. Mulți ortodocși consideră non-necesară doctrina ca Maria să aibă nevoie de purificare înainte de Întruparea Lui Hristos. Teologii ortodocși răsăriteni cred că referințele prezente la Sfinții Părinți greci și sirieni în ceea ce privește curăția și neprihănirea nu se referă întratât la o stare “a priori” cât la conduita ei după naștere.

Romano-Catolicii ripostează prin Sfânta Scriptură (exemplu: Romani 5), Înțelepciunea lui Solomon 2:24, Epistola Întâi către Corinteni 15:21, tresărirea Sfântului Ioan_Botezătorul în pântecele maicii sale) și scrierile Sfinților Părinți anteriori Fericitului Augustin

Istoria doctrinei

În afară de acceptabilitatea doctrinei imaculatei concepții, necesitatea sau non-necesitatea ei, rezidă istoria ei în interiorul Bisericii Romano-Catolice. Concepția Fecioarei Maria era sărbătorită în Anglia încă din secolul IX. Eadmer a contribuit la răspândirea ei. Normanzii au suprimat sărbătoarea dar ea s-a păstrat în tradiția populară. A fost respinsă de Bernard_Clairvaux, Alexandru de Hales și de Bonaventure (care, predând la Paris, o numea “doctrina externă”, indicând asocierea ei cu Anglia). Thomas Aquinas și-a pus întrebări despre subiect dar a spus că acceptă poziția Bisericii (dificultatea sa consta în a înțelege cum Maria putea să fie răscumpărată dacă nu a păcătuit).

Franciscanii de la Oxford, William de Ware și în special John Duns Scotus au apărat doctrina în ciuda opoziției din partea opiniei scolastice a vremurilor. Scotus a propus o soluție privind problemele teologice implicate în reconcilierea doctrinei cu cea a răscumpărării întregii creații de Hristos, susținând că imaculata concepție nu o excludea de la răscumpărarea de către Hristos, ci mai degrabă era rezultatul unei răscumpărări desăvârșite acordate ei pentru rolul special avut în istoria mântuirii. Argumentul lui Scotus pentru teza concepției imaculate a fost sumarizat de unul dintre elevii săi “potuit, decuit ergo fecit” (Dumnezeu poate face, este potrivit a o face, deci a făcut-o).

Urmărind apărarea tezei sale, studenții din Paris au jurat să apere teza și astfel s-a născut tradiția de cu jurământ de sânge pentru apărarea doctrinei. Argumentele care au fost implicate între mișcarea scotistă pro-imaculație și mișcarea tomistă anti-imaculație, au încercat să coreleze această doctrină cu aceea a primatului lui Hristos (care susține că Hristos s-ar fi întrupat chiar și de Adam nu ar fi păcătuit), din moment ce ambele grupări au respins ideea că planurile Lui Dumnezeu erau determinate de păcatele omenirii.

Opinia populară era puternic susținătoare a acestui privilegiu pentru Maica Domnului, dar atât de mare era sensibilitatea acestui subiect și autoritatea lui Aquinas încât de abia in anul 1854, cu sprijinul majorității covârșitoare a episcopilor catolici, Pius al IX-lea a pronunțat doctrina infailibilă.

Declarația contemporană asumată de Biserica Catolică poate fi regăsită aici, parte a catehismului catolic. Textul concret al declarației privind doctrina este: „Declarăm...că Preabinecuvântata Fecioara Maria în primul moment al concepției sale era, prin grația unică și privilegiul acordat de Dumnezeu, pentru meritele lui Iisus Hristos, Mântuitorul omenirii, prezervată intact de orice murdărie a păcatului originar.”

Declarații romano-catolice

Articole de polemică romano-catolică

A se vedea și

Adus de la „https://ro.orthodoxwiki.org/index.php?title=Imaculata_Concepție&oldid=54942”