Modificări

'''Botezul''' creştin creștin este [[Sfintele Taine|taina]] începerii unui nou fel de viaţă viață prin [[moarte]]a moartea celei vechi şi naşterea și nașterea din nou la o viaţă viață în [[Iisus Hristos|Hristos]]. În [[Biserica Ortodoxă]], botezul este pentru "spălarea de păcate" (conform cu [[Crezul]] de la Niceea) şi și intrarea în Biserică.

==Învăţături Învățături ortodoxe despre botez==

Aceste cuvinte, din [[Crezul]] Niceo-Constantinopolitan]], simple și totuși clare, simplu şi totuşi clar afirmă învăţătura învățătura ortodoxă despre botez. Evenimentul botezului este adesea considerat evenimentul creştin creștin de bază.

Cuvântul a boteza vine din [http://bible.crosswalk.com/Lexicons/Greek/grk.cgi?number=907 baptizo], forma transcrisă din greacă a cuvântului βάπτειν sau βαπτιζω. Într-un context istoric, acesta înseamnă "a scufunda, a plonja (prin imersiune)" ceva în întregime, de exemplu în apă. Cu toate că de obicei este asociat cu botezul creştincreștin, acest cuvânt este cunoscut ca având şi și alte contexte. De exemplu, un autor din secolul al II-lea numit [[:en:Wikipedia:Nicander|Nicandru]] a scris o reţetă rețetă de murături care ilustrează folosirea uzuală a acestui cuvânt. El spune prima dată trebuie scufundate (bapto) în apă fierbinte, apoi scufundate complet (baptizo) într-o soluţie soluție de oţetoțet. De asemenea, cuvântul este folosit pentru a prezenta procesul de scufundare a hainelor într-o soluţie soluție de vopsire. Ritualul creştin creștin de botezare în apă merge înapoi în timp până la Sfântul [[Ioan Botezătorul]], despre care [[Sfânta Scriptură]] spune că îi boteza pe mulţimulți, inclusiv pe Iisus. Anumite forme de botez erau practicate şi și în [[Vechiul Testament]]. AdiţionalAdițional, botezul era practicat şi și în cadrul unor religii păgâne ca simbol al morţii şi renaşteriimorții și renașterii.

În contrast cu punctele de vedere protestante obişnuiteobișnuite, botezul este mai mult decât un act simbolic de îngropare şi și înviere (cf. [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=70&cap=6 Romani 6, 3-5]; [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=10&cap=2 Coloseni 2, 12] și [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=10&cap=3 3,1-4]).

Botezul se face prin cufundarea în apă de trei ori a unei persoane în numele [[Sfânta Treime| Sfintei Treimi]]. Adică, o persoană este scufundată "în numele Tatălui, al Fiului şi și al Sfântului Duh", câte una pentru fiecare Persoană a Sfintei Treimi. Botezarea prin stropire în loc de cufundarea în apă nu este învăţată învățată sau practicată de Biserica Ortodoxă aşa așa cum este ea practicată în alte Biserici precum cea [[Biserica Romano-Catolică|romano-catolică]] sau în Bisericile protestante. Botezul este imediat urmat de [[Mirungere]] şi și de [[Euharistie|Sfânta Împărtășanie]] la următoarea [[Sfânta Liturghie|Sfântă Liturghie]], indiferent de vârstă.

Adulţii Adulții sunt botezaţi botezați după ce şiși-au încheiat perioada de [[catehizare]].

De asemenea, ortodocşii ortodocșii practică botezul copiilor; pentru acestă această practică, Biserica se sprijină pe numeroase texte biblice (cum ar fi [[http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=55&cap=19#14 Matei 19,14]]) care sunt interpretate astfel încât să acorde copiilor statutul de membri cu drepturi depline ai Bisericii. Acest lucru se realizează în general prin aducerea mărturisirii de credinţă credință pentru copil de către [[naşnaș]]ii săi. Biserica Ortodoxă nu practică botezul copiilor pentru curăţarea curățarea stricăciunii lăsate de [[păcat|păcatul originar]], pentru că această doctrină nu este o învăţătură învățătură a Bisericii Ortodoxe.

Deoarece Taina Botezului are efecte spirituale şi și mântuitoare reale, anumite criterii sunt obligatoriu de îndeplinit pentru a asiguraa asigura validitatea acesteia (adică pentru a avea într-adevăr efect). Botezul cu apă este una din aceste reguli implicite. Nerespectarea anumitor reguli referitoare la botez îl face să fie ilicit (adică nerespectarea [[canon|canoanelor]] Bisericii, şi și este un considerată [[păcat]] participarea de bunăvoie şi și în cunoştinţă cunoștință de cauză la acesta) dar totuşi totuși Botezul este valid. De exemplu, dacă un [[preot]] introduce unele elemente neautorizate în slujba Botezului, botezul este valabil atâta timp cât anumite criterii cheie sunt îndeplinite, chiar şi și în cazul în care preotul nu a respectat regulile stabilite de Biserică şi și păcătuind astfel, atât el cât și ceilalţi participanţi ceilalți participanți (dacă ei cunoşteau cunoșteau caracterul ilicit al comportării preotului).

În condiţii condiții normale, un botez valabil este realizat de către un [[episcop]], sau un [[preot]], aflat în comuniune cu Biserica. Cu toate acestea, în caz de urgenţă urgență (de exemplu: copilul este pe moarte), oricine, chiar şi părinţii și părinții (cu condiţia condiția ca cel ce săvârşeşte săvârșește botezul să fie la rândul său botezat ortodox) poate face botezul, doar prin rostirea cuvintelor "Se botează robul lui Dumnezeu..., în numele Tatălui şi și al Fiului şi și al Sfântului Duh". Un altfel de botez (numit uneori "de urgenţăurgență") este confirmat de Biserică prin [[Mirungere]].

Unul din criteriile pentru validitatea botezului se referă la formula corectă folosită. Ortodocşii Ortodocșii folosesc formula "Se botează robul lui Dumnezeu ...". Catolicii folosesc formula "(Eu) Te botez ...". În orice caz, ambele Biserici recunosc formulele celeilalte ca fiind valabile. Biserica Catolică învaţă învață că folosirea verbului "a boteza" este esenţialăesențială.

De asemenea este considerată esenţială esențială utilizarea unei formule baptismale trinitariene (Botezul în numele Sfintei Treimi). Botezul în bisericile ne-trinitariene, care nu recunosc dogma Sfintei Treimi, cum este cazul unora dintre penticostali (Penticostalii Unimii) este în general considerat nevalid. Există o veche controversă referitoare la botezul cu privire la folosirea formulei baptismale a Penticostalilor Unimii, întrucât existau unele autorităţi autorități care susţineau susțineau că și aceasta ar fi fost valabilă. TotuşiTotuși, aceste poziții erau motivate de folosirea evidentă în unele locuri din [[Sfânta Scriptură|Scriptură]] a acestei formule şi și nu din considerente anti-trinitariene (care aproape sigur puteau invalida botezul, chiar dacă formula era corectă). Partea cea mai importantă, au argumentat unii [[teologie|teologi]], nu implică atât de mult formularea trinitariană, cât intenţia intenția trinitariană şi recunoaşterea și recunoașterea faptului că botezul implică toate trei Persoanele Sfintei Treimi.

Unii teologi au argumentat şi și că stropirea unei alte părţi părți a corpului, alta decât capul, în caz de urgenţă urgență conduce la validitatea botezului.

==Botezarea de către neortodocşineortodocși==Diferitele jurisdicţii jurisdicții ale Bisericii Ortodoxe, în general, acceptă botezul făcut de alte denominaţiuni denominațiuni ca fiind valid, dar în anumite condiţiicondiții. Este posibil să fii botezat doar o singură dată, astfel încât oamenii care au avut un botez valid la alte denominaţiuni denominațiuni nu mai pot fi botezaţi botezați după convertire. În schimb, pentru aceşti convertiţi acești convertiți se face [[Mirungere]]a. TotuşiTotuși, în unele cazuri poate fi dificilă stabilirea validităţii validității botezului, astfel încât, dacă există dubii, se face un botez condiţionatcondiționat, în care oficianţii oficianții spun ceva de forma "Se botează robul lui Dumnezeu.... dacă nu a fost botezat". Nevoia unei botezări condiţionată condiționată nu este motivată numai de incertitudini reale referitoare la botezul iniţialinițial, ci şi și de incertitudinile teologiei botezului privind condiţiile condițiile exacte pentru validitatea botezului. (Biserica spune că nimeni nu poate fi sigur că opiniile unui teolog pios, dar despre care Biserica nu s-a pronunţat pronunțat cu autoritate, sunt corecte, şi și chiar enunţările enunțările hotărâte pot avea mai multe interpretări pe care Biserica nu le-a acceptat sau respins definitiv.)

Ritualul botezului este prefigurat în regulile de purificare din legea şi tradiţia și tradiția ebraică. În Tanakh şi și în tradiţia învăţăturilor tradiția învățăturilor din Tora, o baie rituală pentru eliminarea necurăţiilor necurățiilor se făcea de obicei în circumstanţe circumstanțe precizate pentru restaurarea stării iniţiale inițiale de puritate. De exemplu, femeile după menstruaţie şi menstruație și după un anumit număr de zile de lăuzie erau spălate într-o baie rituală numită mikvah. Cei care, ritualic, se murdăreau prin contactul cu ceva infectat, trebuiau să se cureţe curețe prin mikvah ca parte din procesul vindecării. De asemenea, spălatul era necesar convertiţilorconvertiților. Prin astfel de practici, scufundarea în mikvah a început să reprezinte purificarea şi și restaurarea şi și calificarea pentru a deveni membrii membri deplini ai comunităţilor comunităților religioase (Numeri cap 19).Convertirea tradiţională tradițională la iudaism, de asemenea, necesita o mikvah, astfel încât pentru convertiţii convertiții la iudaism iniţierea inițierea era, într-o anumită măsură, similară cu convertirea creştinăcreștină, cu toate că termenul botez nu era folosit pentru a descrie convertirea la iudaism.

=== Sfântul Ioan Botezătorul şi și Înaintemergătorul Domnului ===O înţelegere înțelegere preliminară a botezului o găsim la Sfântul [[Ioan Botezătorul]] şi și Înaintemergătorul, vărul Domnului [[Iisus Hristos]]. Ioan vorbeşte vorbește despre botez ca despre un fel de repetiţie repetiție pentru pregătirea venirii lui [[Iisus Hristos|Mesia]].

: "În zilele arhiereilor Anna şi și Caiafa, a fost cuvântul lui Dumnezeu către Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie. Şi a venit el în toată împrejurimea Iordanului, propovăduind botezul pocăinţeipocăinței, spre iertarea păcatelor, precum este scris în cartea cuvintelor lui Isaia proorocul: "Este glasul celui ce strigă în pustie: Gătiţi Gătiți calea Domnului, drepte faceţi faceți cărările Lui. Orice vale se va umple şi și orice munte şi și orice deal se va pleca; căile cele strâmbe se vor face drepte şi și cele colţuroasecolțuroase, drumuri netede. Şi toată făptura va vedea mântuirea lui Dumnezeu" ([http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=48&cap=3#3 Luca 3,3-6]; vezi şi și [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=55&cap=3 Matei 3,1-6], [http://www.bibliaortodoxa.ro/noul-testament/53/Marcu Marcu 1,1-5]).

În legătură cu raportarea sa la venirea Domnului, Ioan vorbeştevorbește, de asemenea, de un alt fel de botez:

:" A răspuns Ioan tuturor, zicând: Eu vă botez cu apă, dar vine Cel ce este mai tare decât mine, Căruia nu sunt vrednic să-I dezleg cureaua încălţămintelorîncălțămintelor. El vă va boteza cu Duh Sfânt şi și cu foc, a Cărui lopată este în mâna Lui, ca să cureţe curețe aria şi și să adune grâul în jitniţa jitnița Sa, iar pleava o va arde cu foc nestins" ([http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=48&cap=3#16 Luca 3,16-17], vezi şi și [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=55&cap=3#7 Matei 3,7-12], [http://www.bibliaortodoxa.ro/noul-testament/53/Marcu#6 Marcu 1,6-8]).

:"Şi a mărturisit Ioan zicând: Am văzut Duhul coborându-Se, din cer, ca un porumbel şi și a rămas peste El. Şi eu nu-L cunoşteam cunoșteam pe El, dar Cel ce m-a trimis să botez cu apă, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborându-Se şi și rămânând peste El, Acela este Cel ce botează cu Duh Sfânt. Şi eu am văzut şi și am mărturisit că Acesta este Fiul lui Dumnezeu." ([http://www.bibliaortodoxa.ro/noul-testament/35/Ioan#32 Ioan 1, 32-34], [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=55&cap=3#13 Matei 3, 13-17], [http://www.bibliaortodoxa.ro/noul-testament/53/Marcu#9 Marcu 1, 9-11]).

Se pare că există și unele indicii despre faptul că Iisus şiși/sau discipolii săi ar fi botezat unele persoane înainte de moartea Mântuitorului pe [[Cruce]] (cf. [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=35&cap=3#22 Ioan 3, 22-26]; [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=35&cap=4 4, 1-3]).

Domnul Iisus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei, şi și le-a zis,

:"...Şi apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicând: Datu-Mi-s-a toată puterea, în cer şi și pe pământ. Drept aceea, mergând, învăţaţi învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui şi și al Fiului şi și al Sfântului Duh, învăţânduînvățându-le să păzească toate câte v-am poruncit vouă, şi și iată Eu cu voi sunt în toate zilele, până la sfârşitul sfârșitul veacului. Amin." ([http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=55&cap=28#18 Matei 28, 18-20]; a se vedea și [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=53&cap=16#14-20 Marcu 16,14-20], [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=26&cap=2#38 Faptele Apostolilor 2,38]).

Porunca Domnului de a boteza "în numele Tatălui, al Fiului şi și al Sfântului Duh" era practicată de Biserica timpurie şi și este încă prezentă în practica ortodoxă a botezului până în zilele noastre (vezi [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=26&cap=2#38 Faptele Apostolilor 2,38]; [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=26&cap=8#16 8,16]; [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=26&cap=10#48 10,48]; [http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=26&cap=19#5 19,5]).

==[[Sfinţii PărinţiSfinții Părinți|Părinţii Părinții Bisericii]] despre Botez==

<blockquote>"...În privinţa privința apei, desigur, este scris,referindu-se la israeliteni, că ei nu trebuie să primească botezul care duce la iertarea păcatelor, dar trebuie să-şi și găsească altul pentru ei însăşiînsăși..." (''[[Epistola lui Barnaba]]'', [http://www.earlychristianwritings.com/text/barnabas-roberts.html Capitolul 11], Roberts-Donaldson)</blockquote>

<blockquote>"Binecuvântaţi Binecuvântați sunt aceia care, punându-şi speranţa și speranța în [[cruce]], au fost scufundaţi scufundați în apă... într-adevăr noi suntem coborâţi coborâți în apă plini de păcate şi și pângăriri, dar suntem ridicaţiridicați, aducând rod în inima noastră, cu frică de [[Dumnezeu]] şi și cu speranţa speranța în Iisus în sufletul nostru" (''Epistola lui Barnaba'', Capitolul 11, Roberts-Donaldson)</blockquote>

<blockquote>"El s-a născut şi și botezat, astfel încât prin Răstignirea Sa, El să cureţe curețe apa." (''Epistola către Efeseni'' a Sfântului [[Ignatie Teoforul]], [http://www.earlychristianwritings.com/text/ignatius-ephesians-roberts.html Capitolul 18], Roberts-Donaldson)</blockquote>

==Protestanţii Protestanții despre botez==

De-a lungul secolelor, mulţi protestanţi mulți protestanți au minimalizat rolul botezului în credinţa creştinăcredința creștină. În realitate, o parte din cei implicaţi implicați direct în Reformă proveneau din [[Biserica Romano-Catolică]] şi și aveau o mare consideraţie considerație pentru [[Sfintele Taine]] şi și pentru [[Sfânta TradiţieTradiție]].

<blockquote>"Spunând-o cât mai simplu, puterea, efectul, beneficiul, rezultatul şi și scopul botezului este mântuirea. Pentru a fi mântuiți, noi ştim știm că nu există altă posibilitate decât să fim izbăviţi izbăviți de păcat, moarte şi și diavol şi și să intrăm în Împărăţia Împărăția lui Dumnezeu, în care să trăim veşnic veșnic împreună cu El."</blockquote>

* [http://oca.org/OCchapter.asp?SID=2&ID=51 Baptism] ''Credinţa Credința Ortodoxă'' de Părintele [[Thomas Hopko]]* [http://www.tenthousandfilms.com/ Botezul Mântuitorului – Descoperind Betania de dincolo de Iordan – Documentar de 47 min; conţine conține interviuri cu diverşi reprezentanţi diverși reprezentanți ai Ortodoxiei Răsăritene, inclusiv cu Episcopul Grec Ortodox Vindictus al Iordaniei]

===Botez şi și ecumenism===*[http://www.wcc-coe.org/wcc/what/faith/faverg.html Devenind creştincreștin: Implicaţiile Implicațiile ecumenice ale botezului nostru comun] - în limba engleză.