{{ciornăÎmbunătățire}}{{diacritice}}'''Avortul''' este întreruperea spontană, accidentală sau provocată a gravidității (a sarcinii), înainte ca fătul să poată trăi în afara organismului matern. În tradiția creștină, [[Sfinții Părinți]], aproape în totalitatea lor, au considerat avortul provocat ca o ucidere a fătului. __TOC__  

ExprimanduPoziția [[Biserica Ortodoxă Română|Bisericii Ortodoxe Române]] față de avort o urmează îndeaproape pe cea a Părinților. Deși această poziție a [[Biserica Ortodoxă|Bisericii Ortodoxe]] era cunoscută, [[Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române]] a considerat necesar să emită un document oficial clar cu privire la poziția sa în această chestiune. Această precizare a devenit stringentă în anii de după căderea regimului comunist.  La [[31 decembrie]] 1989, Consiliul Frontului Salvării Naționale emitea un decret prin care era anulat decretul de interzicere a avorturilor instituit de regimul Ceaușescu. Acesta din urmă, dorind să favorizeze o politică de natalitate crescută, în situația în care condițiile de viață din România se înrăutățeau constant, ca și condițiile de asistență medicală, decretul a fost perceput în societate ca unul abuziv și traumatic, iar anularea sa ca o formă de eliberare de opresiunea comunistă. Totuși, ridicarea interdicției a avut efecte dramatice. În primii ani de după revoluție, numărul avorturilor oficial înregistrate a ajuns de ordinul a un milion pe an. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române a reacționat imediat, cerându-le [[teolog]]ilor să formuleze și să publice articole și materiale în care să combată avortul, iar [[duhovnic]]ilor recomandându-le cu insistență să se folosească de scaunul duhovniciei pentru a-i sfătui, călăuzi și îndrepta pe credincioși și credincioase, învățându-i să evite cu orice chip această crimă. Au început să apară materiale pentru combaterea practicilor avortive, precum și inițiative private, precum cea a ''Asociației Pro Vita pentru Născuți și nenăscuți'' fondată de Părintele [[Nicolae Tănase]] de la Valea Plopului.  Avortul a început să fie practicat pe scară largă în România. Odată cu răspândirea mijloacelor contraceptive, numărul avorturilor chirurgicale a început să scadă. Însă la începutul anilor '90 nu se vorbea încă despre efectele avortive ale majorității practicilor contraceptive. Confruntat cu răspândirea acestora și dat fiind că nu era cunoscută o poziție oficială a Bisericii Ortodoxe Române cu privire atât la mijloacele contraceptive, cât și la alte probleme de bioetică, Sfântul Sinod a decis înființarea unei Comisii Naționale de Bioetică a Bisericii Ortodoxe Române, în anul ????.  În 2004, Sfântul Sinod adopta și făcea publice două documente: unul cu privire la avort și la practicile contraceptive, celălalt cu privire la transplantul de organe. Îl redăm mai jos pe cel dintâi: ===Documentul Comisiei naționale de bioetică=== :"Exprimându-si și punctul de vedere cu privire la avort, Sfanta Biserica Sfânta Biserică face acest lucru in în conformitate cu invatatura învățătura ei privind aparitia vietii in apariția vieții în general si și a vietii vieții umane, in în special. :Potrivit Revelației și învățăturii Bisericii, [[Dumnezeu]] a creat lumea din nimic (II Macabei, [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=50&cap=7#28 7,28]). Dumnezeu a creat viața sub toate aspectele ei, iar în ceea ce privește viața omenească, Dumnezeu a arătat o grija deosebită. Viața omenească nu este produsul devenirii spontane a lumii, ci, pentru apariția ei, Dumnezeu a avut o grija deosebită: omul nu apare la poruncă, ci în urma unui sfat și a unui act special al [[Sfânta Treime|Sfintei Treimi]], act exprimat de aghiograf prin termenul de plăsmuire și de suflare de viață. Viața omenească nu este determinată doar de plăsmuirea omului din pământ, ci și (sau mai ales) de suflarea viu-făcătoare a lui Dumnezeu.

Potrivit Revelatiei si invataturii Bisericii:Aceasta ne dovedește faptul că omul nu este simplă ființa biologică ("ființa vie" înzestrată cu suflet rațional), Dumnezeu a creat lumea din nimic ci este deodată suflet viu ([[Cartea Facerii|Facere]], [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=25&cap=2#7 2 Macabei, 7#28]) și trup omenesc (nu orice trup)viu. Dumnezeu Așa a creat viata sub toate aspectele eiapărut primul om ([[Adam]]), iar in ceea ce priveste viata omeneascaașa au apărut, apar și vor apărea - cu voia Lui Dumnezeu a aratat o grija deosebita- oamenii în istorie: suflete vii în trupuri vii. Viata omeneasca nu Omul este produsul devenirii spontane a lumii, ci, pentru aparitia eiașadar, o ființă psiho-fizică ce a fost și este creată de Dumnezeu a avut o grija deosebitadupă chipul Său (Facere [http: omul nu apare la porunca//bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=25&cap=3#28 3, ci in urma unui sfat si a unui act special al Sfintei Treimi28]), act exprimat de aghiograf prin termenul de plasmuire si de suflare de viataîn vederea asemănării cu El. Viata omeneasca nu Consecința logică a acestei învățături și credințe este determinata doar de plasmuirea omului din pamantaceea că toate ființele omenești sunt în mod fundamental egale între ele în ceea ce privește natura și vocația lor. Ele posedă deodată, actual și potențial, aceeași demnitate și aceeași valoare: sunt chip al lui Dumnezeu, ci si (sau mai ales) dar chip într-un continuu proces de suflarea viu-facatoare a lui asemănare cu Dumnezeu.

Aceasta ne dovedeste faptul ca omul nu :Pentru că este simpla fiinta biologica ("fiinta vie" inzestrata cu suflet rational)purtătoarea chipului lui Dumnezeu, orice ființă omenească, oricare ar fi vârsta, ci este deodata suflet viu (Faceresituația sau starea sa fizică, 2#7) si trup omenesc (nu orice trup) viudeține o demnitate reală și impune un deosebit respect. Asa a aparut primul om (Adam)De aceea, asa au aparuttot ceea ce este comis împotriva ființei umane este comis, apar si vor aparea într- cu voia lui o anumită măsură, împotriva voinței Lui Dumnezeu , după cum tot binele pe care- oamenii in istoriel facem unui semen de-al nostru este bine făcut Lui Dumnezeu Însuși: suflete vii in trupuri vii. Omul este"Întrucât ați făcut unuia dintre acești frați ai Mei prea mici, asadar, o fiinta psihoMie Mi-fizica ce a fost si este creata de Dumnezeu dupa chipul Sau ați făcut (Facere 3#28), in vederea asemanarii cu El. Consecinta logica a acestei invataturi si credinte este aceea ca toate fiintele omenesti sunt in mod fundamental egale intre ele in ceea ce priveste natura si vocatia lor. Ele poseda deodata.), actual si potentialîntrucât nu ați făcut unuia dintre acești prea mici, aceeasi demnitate si aceeasi valoarenici Mie nu Mi-ați făcut" ([[Evanghelia după Matei|Matei]] [http: sunt chip al lui Dumnezeu//bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=55&cap=25#40 25, dar chip intr-un continuu proces de asemanare cu Dumnezeu40+45]).

Pentru ca este purtatoarea chipului lui Dumnezeu:Dacă viața si, orice fiinta omeneascamai ales, oricare ar fi varstaviața omenească nu este produsul hazardului, situatia sau starea sa fizica, detine o demnitate reala si impune un deosebit respectnici perpetuarea vieții umane nu este efectul întâmplării și nici exclusiv produsul eforturilor omenești. De aceea, tot ceea ce Viața omului este comis impotriva fiintei umane este comis, intr-o anumita masura, impotriva vointei lui de la Dumnezeuși se perpetuează prin intermediul ființelor omenești, dupa cum tot binele pe care-l facem unui semen potrivit celor rânduite de-al nostru este bine facut lui Dumnezeu Insusi: "Intrucat ati facut unuia dintre acesti frati ai Mei prea mici. '''''Omul se bucură de viața și de puterea vieții; are dreptul la viață, Mie Mi-ati facut (...)dar și responsabilitatea de a respecta această viață, intrucat nu ati facut unuia dintre acesti prea micide a o apăra în orice împrejurare''''', nici Mie nu Mi-ati facut" (Matei 25#40știind că,45)în existența istorică în trup omul își pregătește participarea la Împărăția Lui Dumnezeu.

Daca viata si, mai ales, viata omeneasca :'''''Revelația (consemnată în [[Sfânta Scriptură]] și în [[Sfânta Tradiție]]) ne oferă suficiente dovezi că ceea ce s-a zămislit în femeie este ființă omenească (nu este produsul hazarduluisimplu "produs de concepție"), nici perpetuarea vietii umane care nu este efectul intamplarii si nici exclusiv produsul eforturilor omenesti. Viata omului este de la exclude grija lui Dumnezeu si și care trebuie să se perpetueaza prin intermediul fiintelor omenesti, potrivit celor randuite bucure de Dumnezeurespectul datorat demnității umane. Omul se bucura de viata si de puterea vietii; Cum Biserica are dreptul la viata, dar si responsabilitatea o grijă deosebită față de a respecta aceasta viataființele umane neputincioase și fără apărare, de a o apara in orice imprejurarenu poate să nu se îngrijoreze cu privire la cele mai neputincioase ființe omenești, stiind ca, in existenta istorica in trup omul isi pregateste participarea la Imparatia lui Dumnezeuembrionii umani și pruncii nenăscuți.'''''

Revelatia :Psalmistul [[David]] a spus în acest sens: "Doamne, Tu m-ai plăsmuit în pântecele mamei mele" (consemnata in Sfanta Scriptura si in Sfanta Traditie[[Psaltirea|Psalm]] [[http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=65&cap=138#13 138, 13]) ne ofera suficiente dovezi ca ceea ce s. Iar Dumnezeu avea să-i spună lui Ieremia: "Înainte de a fi zămislit în pântece, te-am cunoscut și înainte de a zamislit in femeie este fiinta omeneasca ieși din pântece te-am sfințit" (nu simplu Ieremia [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=31&cap=1#5 1,5]). Iov a spus: "produs de conceptieMâinile Tale m-au făcut și m-au zidit"(Iov [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=42&cap=10#8-9 10, 8-9]), care nu exclude grija . Legea lui Dumnezeu si care trebuie sa se bucure de respectul datorat demnitatii umaneMoise a acordat o grijă deosebită mamei și pruncului (Ex. Cum Biserica are o grija deosebita fata de fiintele umane neputincioase si fara aparare[[Cartea Ieșirii|Ieșirea]], nu poate sa nu se ingrijoreze cu privire la cele mai neputincioase fiinte omenesti[http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=32&cap=21#22-23 21, embrionii umani si pruncii nenascuti22-23]).

Psalmistul David a spus in acest sens: "Doamne, Tu m-ai plasmuit in pantecele mamei mele" (PsDin istorisirea vizitei [[Maica Domnului|Maicii Domnului]] la Sf. 138#13). Iar Dumnezeu avea sa-i spuna lui Ieremia: "Inainte de a fi zamislit in pantece, te-am cunoscut si inainte de a iesi din pantece te-am sfintit" (Ieremia 1#5). Iov a spusElisabeta constatăm două lucruri foarte importante: "Mainile Tale m-au facut si m-au zidit" (Iov 10#8-9). Legislatia lui Moise a acordat o grija deosebita mamei si pruncului (Ex. Iesirea, 21, 23-24, 9,6).

Din istorisirea vizitei Maicii Domnului :a) Elisabeta arată un respect deosebit față de Cel zămislit în pântecele Sfintei Fecioare Maria;<br>:b) Se confirmă faptul că pruncul din pântecele mamei participă, în felul său, la evenimentele la Sf. care participă mama; Evanghelistul ne spune că, de îndată ce Elisabeta constatam doua lucruri foarte importantea primit salutul Mariei, a săltat pruncul în pântecele ei ([[Evanghelia după Luca|Luca]] [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=48&cap=1#44 1,44]]), ceea ce demonstrează că, înainte de naștere, pruncul percepe deja prezența Lui Dumnezeu.

* :Extinzându-se din spațiul ebraic, mesajul creștin s-a) Elisabeta arata un respect deosebit fata confruntat cu o lume și cu o civilizație care avea cu totul alte aspirații și alte coordonate decât cele trasate de Cel zamislit in pantecele Sfintei Fecioare Maria; * b) Se confirma faptul ca pruncul din pantecele mamei participaRevelație. Practicile avortive, in felul sauspre exemplu, la evenimentele la care participa mama; Evanghelistul ne spune cafie prin metoda chirurgicală, fie prin luarea de indata medicamente erau de mult cunoscute în mediile neebraice. Ceea ce Elisabeta nu cunoștea lumea greco-romană era noțiunea de păcat, de urâciune înaintea lui Dumnezeu, adică încălcarea cu știință și liberă voință a primit salutul Marieivoinței lui Dumnezeu, noțiune foarte prezentă în tradiția iudaică și în viața creștină. În scrierile Sfântului Pavel găsim liste cu păcate pe care, de le vor comite, a saltat pruncul in pantecele ei oamenii nu vor intra în Împărăția lui Dumnezeu (LcI Corinteni [http://bibliaortodoxa. 1ro/carte.php?id=12&cap=6#9-10 6,44)9-10], Galateni [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=29&cap=5#20 5,20], ceea ce demonstreaza caEfeseni [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=19&cap=5#5 5, inainte 5]]). Printre acestea se numără și cele comise prin luarea de nastere, pruncul percepe deja prezenta lui Dumnezeu''pharmakeia'' (''venevicia'').

Extinzandu-se :În legislația romană găsim explicația termenului "pharmakeia". Legea Corneliană din spatiul ebraic, mesajul crestin s-a confruntat cu o lume si cu o civilizatie care avea cu totul alte aspiratii si alte coordonate decat cele trasate de Revelatieanul 81 d. Practicile Hr înțelegea prin acest termen medicamentele avortive, spre exemplu, fie prin metoda chirurgicala, fie prin luarea de medicamente erau de mult cunoscute in mediile neebraice. Ceea ce nu cunostea lumea greco-romana era notiunea de pacatPrin urmare, de uraciune inaintea lui Dumnezeuîn [[Noul Testament]] avem dovada că păcatul uciderii pruncilor este unul din cele mai grele, adica incalcarea cu stiinta si libera vointa a vointei lui Dumnezeu, notiune foarte prezenta in traditia iudaica si in viata crestina. In scrierile Sfantului Pavel gasim liste cu pacate pe unul din cele care, de le vor comite, oamenii nu vor intra in Imparatia ne exclud din [[Împărăția lui Dumnezeu (I Cor. 6,9-10, Gal. 5,20, Efes. 5,5). Printre acestea se numara si cele comise prin luarea de pharmakeia (venevicia)]].

In legislatia romana gasim explicatia termenului "pharmakeia". Legea Corneliana din anul 81 d.Hr intelegea prin acest termen medicamentele avortive. Prin urmare, in Noul Testament avem dovada ca pacatul uciderii pruncilor este unul din cele mai grele, unul din cele care ne exclud din Imparatia lui Dumnezeu:A fost și a rămas viziunea Bisericii cu privire la asemenea păcate.

A fost si :''Epistola către Barnaba'' (scrisă pe la începutul secolului II) reproducea punctul de vedere al Bisericii din acea vreme prin cuvintele: "Iubește pe aproapele tău mai mult decât sufletul tău. Să nu ucizi copilul, pruncul în pântecele mamei sale; să nu-l ucizi nici după ce s-a născut" (XIX, 5). Același punct de vedere îl va exprima și [[Didahia]] celor 12 Apostoli (2,2; 5,2). În secolul al III-lea, pe linia aceleiași îngrijorări a ramas viziunea Bisericii , [[Tertulian]] va exprima ideea concomitenței sufletului și a trupului: unul și celalalt se formează deodată (''De anima'', 27,210). Același Tertulian va numi avortul crimă (''Apologeticum'', 9), iar Hipolit Romanul va condamna medicamentele sterilizante (''Philosophumena'', 9,12). Puncte de vedere similare cu privire ale lui Tertulian și Hipolit găsim la asemenea pacate[[Clement al Alexandriei]] (''Pedagogul'', 2,10,96) și [[Minucius Felix]] (''Octavius'', 30,2). În ''Scrisoarea către Diognet'', perlă a literaturii creștine din primele trei secole, se arată că una din notele care deosebesc pe creștini de necreștini este aceea că ei nu-și ucid pruncii: "Se căsătoresc precum fac toți oamenii și nasc copii, dar nu aruncă pe cei născuți" (III, 6).

Epistola catre Barnaba (scrisa pe la inceputul secolului II) reproducea :În secolul al IV-lea, mai mulți Sfinți Părinți prezintă punctul de vedere al Bisericii din acea vreme prin cuvintele: "Iubeste pe aproapele tau mai mult decat sufletul taucu privire la avort. Sa nu ucizi copilulÎntre aceștia, pruncul in pantecele mamei sale; sa nu-l ucizi nici dupa ce s-a nascut (XIX, 5)amintim pe Sf. Acelasi punct [[Grigore de vedere il va exprima si Didahia celor 12 Apostoli Nyssa]] (2''De hom.'' op.29,2în ''Canticum'', 5,28). In secolul al III-lea, pe linia aceleiasi ingrijorari a Bisericii, Tertulian va exprima ideea concomitentei sufletului si a trupului: unul si celalalt se formeaza deodata (De anima, 27,210)Sf. Acelasi Tertulian va numi avortul crima [[Efrem Sirul]] (Apologeticum''Discurs despre teama de Dumnezeu'', 910), iar Hipolit Romanul va condamna medicamentele sterilizante (Philosophumena, 9,12)Sf. Puncte [[Ioan Gură de vedere similare cu ale lui Tertulian si Hipolit gasim la Clement Alexandrinul Aur]] (Pedagogul''In Rom''. 24, 24),10[[Lactanțiu]],96) si Minucius Felix (Octavius[[Ambrozie al Milanului|Ambrozie]], 30,2)[[Ieronim]] și alții. Sf. In "Scrisoarea catre Diognet"[[Vasile cel Mare]], perla a literaturii crestine din primele trei secolespre exemplu, se arata ca una din notele spune că femeia care deosebesc pe crestini de necrestini este aceea ca ei nu-si ucid pruncii: "Se casatoresc precum fac toti oamenii si nasc copiiomoară fătul va fi pedepsită pentru crimă (''Ep.'' 188, dar nu arunca pe cei nascuti" (III8, 6și ''Can''.2).

In secolul al IV-lea, mai multi Sfinti Parinti prezinta punctul :[[Sinodul de vedere al Bisericii cu privire la avort. Intre acestiaElvira]] (305-306) hotărăște excomunicarea femeii care a avortat, amintim ea neputând să se împărtășească decât pe Sf. Grigore patul de Nyssa moarte (De hom. op.29, In CanticumCanoanele 63, 868), Sf. Efrem Sirul [[Sinodul Quinisext]] (Discurs despre teama de Dumnezeu, 10691), Sf. Ioan Hrisostom (In Rom. 24prin canonul 91,4), Lactantiu, Ambrozie, Ieronim si altii. Sf. Vasile, spre exemplu, spune ca femeia oprește de la împărtășanie pe o durată de 10 ani femeile care dau și pe cele care omoara fatul va fi pedepsita pentru crima (Ep. 188, 8, si Can.2)primesc medicamente avortive.

Sinodul :Din cele de la Elvira (305mai sus reiese că avortul a fost o practică străină creștinismului, cunoscută într-306) hotaraste excomunicarea femeii o lume în care a avortatnu exista nici teamă, nici iubire de Dumnezeu. Toți Sfinții Părinți semnalează că, '''în orice fază ar fi produs, avortul rămâne pruncucidere'''. Prin el, ea neputand sa se impartaseasca decat pe patul de moarte încalcă porunca divina: "Să nu ucizi" (Canoanele 63Ieșirea [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=32&cap=20#13 20,6813]). Sinodul Quinisext (691)El este cu atât mai grav, prin canonul 91, opreste cu cat constituie uciderea unei ființe umane aflată în imposibilitatea de la impartasanie pe o durata de 10 ani femeile care dau si pe cele care primesc medicamente avortivea se apăra.

:'''''Din cele de textele prezentate mai sus reiese ca avortul că Biserica a fost o practica straina crestinismuluiconsiderat totdeauna drept păcat foarte grav, cunoscuta intr-o lume in care nu exista nici teamaegal cu avortul în gravitate, nici iubire și luarea de Dumnezeumedicamente cu scop avortiv. Toti Sfintii Parintii semnaleaza ca, in orice faza ar fi produsPrin urmare, tot atât de grave că și avortul ramane pruncucidere. Prin elchirurgical sunt barierele mecanice (steriletul și anumite pilule, inclusiv RU 486) prin care se incalca porunca divina: "Sa nu ucizi" urmărește împiedicarea nidării ovulului fecundat pe pereții uterului (Iesire 20#13acestea sunt tot practici avortive). El este cu atat mai gravși medicamentele contraceptive, care, la rândul lor, cu cat constituie uciderea unei fiinte umane aflata in imposibilitatea de a se aparaau consecințe nebănuite pentru trupul femeii.

Din textele prezentate mai sus reiese ca Biserica a considerat totdeauna drept pacat foarte grav, egal cu avortul in gravitate, si luarea de medicamente cu scop avortiv. Prin urmare, tot atat de grave ca si avortul chirurgical :Avortul și toate practicile avortive sunt barierele mecanice (steriletul si anumite pilule, inclusiv RU 486) prin care se urmareste impiedicarea nidarii ovulului fecundat pe peretii uterului (acestea sunt tot practici avortive) si medicamentele contraceptive, care, la randul lor, au consecinte nebanuite păcate grele pentru trupul femeii.că:

Avortul si toate practicile avortive sunt pacate grele pentru ca:* a) prin ele se ucide o ființă umană ;<br>:* b) prin ele este afectată demnitatea femeii;<br>:* c) ele prezintă riscul mutilării trupului femeii, al îmbolnăvirii și morții premature a mamei și a femeii tinere. '''''

* a) prin ele se ucide o fiinta umana ; * b) prin ele :Femeia nu trebuie redusă la nivelul de obiect al plăcerii bărbatului, nu trebuie batjocorită și umilită în ceea ce îi este afectata demnitatea femeii; * c) ele prezinta riscul mutilarii trupului femeiispecific, al imbolnavirii si mortii premature a mamei si a femei tinereanume feminitatea și calitatea de mamă.

Femeia nu trebuie redusa la nivelul :Demnitatea și sănătatea femeii sunt afectate deopotrivă de folosirea pilulelor pe bază de obiect al placerii barbatuluihormoni în vederea infecundității. Efectele nefaste, grave ale acestora nu trebuie batjocorita si umilita in ceea ce ii este specificsunt evidente imediat, dar sunt sigure. Fiind substanțe care acționează hormonal asupra trupului femeii, urmările lor sunt nebănuite. Este impresionantă lista bolilor cauzate, mai curând sau mai târziu, femeilor care au utilizat medicamente avortive sau contraceptive (care, toate, anume feminitatea si calitatea sunt preparate pe baza de mamahormoni).

Demnitatea si sanatatea femeii sunt afectate deopotriva :Cu titlu de folosirea exemplu, semnalăm că, între anii 1977-1988, în Anglia s-a făcut un studiu pe 200.000 de femei, privind efectul folosirii pilulelor anticoncepționale pe baza de hormoni in vederea infecunditatii. Efectele nefaste, grave ale acestora nu sunt evidente imediat, dar sunt sigure. Fiind substante S-a constatat că procentul deceselor cauzate de afecțiuni cardio-vasculare a fost cu 40 % mai mare la femeile care au folosit asemenea pilule față de cele care actioneaza hormonal asupra trupului femeii, urmarile lor sunt nebanuiten-au folosit. Este impresionanta lista bolilor cauzateRiscul accidentelor cerebrale a fost de 6, 5 ori mai curand sau mare la femeile care au folosit pilulele. Pericolul infecțiilor pelviene a fost de 7 ori mai tarziu, femeilor mare la femeile care au utilizat medicamente avortive sau contraceptive (folosit pilulele față de cele care, toate, sunt preparate pe baza de hormoni)nu le-au folosit; în aceeași proporție a crescut și riscul sterilității.

Cu titlu de exemplu:Din cele prezentate mai sus reiese că avortul, semnalam catratamentele cu scop avortiv sau contraceptiv sunt păcate grele care ucid ființe umane, intre anii 1977-1988împiedică procesul firesc al procreării ființelor omenești, in Anglia s-a facut un studiu pe 200.000 de afectează și pun în pericol demnitatea și viața femei, privind efectul folosirii pilulelor anticonceptionale pe baza de hormoni. S-a constatat ca procentul deceselor cauzate de afectiuni cardio-vasculare a fost cu 40 % mai mare la femeile care au folosit asemenea pilule fata de tinere și în cele care n-au folosit. Riscul accidentelor cerebrale a fost de 6din urma,5 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele. Pericolul infectiilor pelviene a fost de 7 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele fata de cele ne exclud din Împărăția lui Dumnezeu spre care nu le-au folosit; in aceeasi proportie a crescut si riscul sterilitatiinăzuiesc creștinii.

:Din cele prezentate mai sus reiese ca avortulnefericire, tratamentele cu scop avortiv sau contraceptiv practicile avortive (și contraceptive) sunt pacate grele care o realitate a lumii contemporane secularizate. În numele "fericirii" imediate și al comodității se ucid fiinte umanegenerații de oameni și moare femeia tânără, impiedica procesul firesc al procrearii fiintelor omenestimamă sau nu. Biserica nu poate fi indiferentă la această realitate îngrijorătoare și tragică, afecteaza si pun in pericol demnitatea si viata femei tinere si in cele din urmaîntreținută de instituții care se intitulează uneori "caritative", ne exclud din Imparatia lui Dumnezeu spre care nazuiesc crestinii"umaniste" și chiar "medicale".

Din nefericire:Societatea secularizată contemporană aduce justificări diverse ale avortului, practicile avortive (si contraceptive) sunt o realitate a lumii contemporane secularizate. In numele "fericirii" imediate si al comoditatii se ucid generatii justificări de oameni si moare femeia tanaracele mai multe ori, mama sau nude ordin medical și social. Fiind în lume, Biserica nu este nerealistă, dar nu poate fi indiferenta nici superficială cu privire la aceasta realitate ingrijoratoare si tragica, intretinuta motivele privind tendințele de institutii care se intituleaza uneori "caritative", "umaniste" si chiar "medicale"justificare a avortului.

Societatea secularizata contemporana aduce justificari diverse ale avortului:Prin urmare, justificari de cele mai multe ori, de ordin medical si social. Fiind in lume, Biserica nu este nerealista, dar nu poate fi nici superficiala cu privire la motivele privind tendintele de justificare a avortului.

* http://www'''c) Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai întâi la nivelul educării cu privire la necomiterea acestor păcate.avort.ro/pozitia-BORÎn cazul în care starea de graviditate s-avorta produs, copilul va trebui să fie născut și, după caz, înfiat.php'''

Prin urmare:Pentru prevenirea acestor grave păcate se consideră că este nevoie de un intens proces de mediatizare a gravității păcatului avortului (luându-se în calcul toate aspectele lui medicale,psihologice, sociale, religioase). Societatea trebuie să ofere soluții concrete pentru o viață demnă, morală și materială, a familiei. Biserica trebuie să întreprindă un întreg efort de educare a omului de azi cu privire la scopul sexualitații umane. Activitatea pastorală a preotului trebuie diversificată. Biserica va trebui sa sensibilizeze toți factorii care au ca obiect educarea populației sau se îngrijesc de sănătate; omul trebuie educat cu privire la ce înseamnă adevărata tandrețe și dragoste, trebuie educat să-și pună ordine în propria-i viață, în condițiile sociale actuale, trebuie educat asupra căsătoriei, a drepturilor și obligațiilor care revin în urma ei, și nu în ultimul rând educat cu privire la economia familiei.

a) Daca viata mamei este pusa realmente in pericol prin sarcina sau nastere, ar trebui sa :Factorii de decizie politică și administrativă trebuie sensibilizați să favorizeze crearea condițiilor sociale ca femeia să nu mai fie acordata prioritate vietii femeiiumilită, nu pentru nici ca viata ea însăși să se complacă în umilire (considerând-o normală) în propria ei are o valoare mai mare in sine, ci datorita relatiilor si responsabilitatilor fata de alte persoane, care depind de easpecificitate."

N.b) In cazul in care investigatia genetica descopera un copil nenascut anormal, recomandarea este de a naste copilul, respectandu-i dreptul la viata, dar decizia o va avea familia, dupa ce acesteia i s-au adus la cunostinta de catre medic si de catre duhovnic toate implicatiile morale si de intretinere. Toate acestea trebuie rezolvate din perspectiva semnificatiei mantuitoare a prezentei unei fiinte handicapate in viata fiecarei persoane si in viata comunitatiiSublinierile ne aparțin.

c) Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai intai la nivelul educarii cu privire la necomiterea acestor pacate. In cazul in care starea de graviditate s== Resurse despre avort și pro-a produs, copilul va trebui sa fie nascut si, dupa caz, infiat.life ==

d) Avortul nu poate fi niciodata justificat* [http://patriarhia.ro/avortul-78.html Poziția BOR despre avort]* [http://www.orthodoxphotos.com/readings/avortul/ Diferite materiale ortodoxe despre avort: canoanele Bisericii, moralinterviuri cu Părinți duhovnici, de starea economica a familieiimagini, de neintelegerile dintre parteneriarticole etc.]* [http://www.provitabucuresti.ro/ ProVita București]* [http://provita.ro/ ProVita Media]* [http://www.avort.net/ (Avort.net) Site despre avort] - resurse, de afectarea carierei viitoarei mame sau a aspectului fizic.știri