Modificări

{{Traducere EN}} '''Înșelarea''' (ru: прелесть, ''prelest'', gr. πλάνη - ''plani''), cunoscută și sub numele de '''amăgire''' duhovncească duhovnicească este, potrivit Părinților Bisericii Ortodoxe, o stare duhovnicească falsă, o boală spirituală, "o rănire a firii umane de neadevăr" (Sf. [[Ignatie Briancianinov]]).<ref>Ignatie Briancianinov, [http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/sfantul_ignatie_briancianinov-despre_inselare.htm Despre înșelare], ''Orthodox Life'', July-August 1980.</ref> Noțiunea de înșelare nu trebuie confundată cu boala mintală de natură somatică, ci este mai degrabă o boală spirituală<ref>Jean-Claude Larchet, ''Thérapeutique des maladies mentales. L’expérience de l’Orient chrétien des premiers siècles'' (1992, 3rd edition 2008) ISBN 2204045187, ro: Jean-Claude Larchet, Jean-Claude LARCHET, ''[http://www.librariasophia.ro/carti-Terapeutica-bolilor-mintale-Larchet-Jean-Claude-so-2894.html Terapeutica bolilor mintale. Experienţa creştinismului Experiența creștinismului răsăritean al primelor veacuri]'', în româneşte românește de Marinela BOJIN, Ed. Sophia, BucureştiBucurești, 2008, ISBN: 973-136-066-9.</ref>, o boală a sufletului în relația sa personală cu Dumnezeu, o boală ale cărei surse se găsesc în înfumurare, în mândrie și în ispita diavolească. Înșelarea se vindecă prin [[smerenie]] și prin [[Sfintele Taine]].

Conxeptul Conceptul de înșelare este foarte impăortant important în spiritualitatea și ascetica ortodoxă/ Este una din cele mai mari primejdii pentru creștinii și mai ales pentru monahii care încep să se roage cu [[Rugăciunea lui Iisus]].<ref>[http://www.pravmir.com/the-way-of-a-pilgrim-and-bishop-ignatius-brianchaninov%E2%80%99s-teaching-on-prayer-2/ Interview with prof. A.I. Osipov. "The Way of a Pilgrim" and Bishop Ignatius (Brianchaninov’s) Teaching on Prayer".]</ref>

Cuviosul [[Ioan Krestiankin]], în cuvântul său despre povățuirea duhovnicească, spune că perioada în care omul se află în cea mai mare primejdie de a cădea în înșelare este la începutul vieții duhovnicești. "Când intră în Biserică, înaripat cu senzații noi, noul-născut își înalță conștiința până în Împărăția Cerurilor, spre înălțimile tainelor ascunse în spatele vălului de nepătruns al Descoperirii dumnezeiești. În acel moment, părintele duhovnicesc împreună fiul său duhovnicesc intră împreună în lupta cu puterile întunericului, care și-au și pregătit momeala ca să îl întoarcă pe noul convertit de pe calea mântuirii. Ademenririle Ademenirile dușmanului îl vor vâna pe acesta de-a lungul întregii sale vieți, aducându-i înainte primejdioasa luor lor dulceață. Această perioadă de început este deosebit de primejdioasă, căci această dulceață încă își găsește ecou în firea trupească a omului, și găsește înțelegere și răspuns în adâncurile sufletului său. În această luptă, forța părintelui duhovnicesc stă în rugăciune și în dragostea pentru sufletul fiului său duhovnicesc, care a ajuns să își dorească mântuirea. Ocrotirea fiului duhovnicesc stă în încrederea sa în păstor, în vederea păcatelor proprii și în nebizuirea pe sine însuși".<ref>[http://www.pravoslavie.ru/english/7204.htm Letters of Fr. John Krestiankin. On the work of a pastor.]</ref>

Apostolul Pavel vorbește și el în mai multe rânduri despre înșelare. În Faăte Fapte 16, 16-18 el alungp duhuul alungă duhul falsei profeții; la 2 Corinteni 11, 13-15 scrie despre falsele vedenii. În I Timotei 2, 14 amintește despre amăgirea lui Adam și Eva. La I Timotei 6, 20 amintește despre "împotrivirile științei mincinoase" (ale falsei științe).

Potrivit Sf. Ignatie Briancianinov, Sf. Grigorie Sinaitul,<ref>Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci, dogme, amenințări și făgăduințe, ba și despre gânduri, patimi și virtuți; apoi despre liniștire și rugăciune", cap. 131., îm în ''Filocalia sfintelor nevoințe ale desăvârșirii'', vol. VII, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stăniloae, Humanitas, București, 1999, ISBN 973-28-0863-2, pp. 97-158.</ref> Sf. Simeon Noul Teolog,<ref>[http://www.myriobiblos.gr/texts/english/symeon_threeways.html Saint Symeon the New Theologian, The Three Ways of Attention and Prayer.]</ref> Ieroschimonahul Ioan Alexeev de la Mănăstirea Valaam<ref>[http://oprelesti.ru/index.php/what-is-spiritual-delusion/413-how-to-pray Letters of the Valaam Elder Schema-Abbot John (Alexeev), On Prayer]</ref> și mai multor altor sfinți și cuvioși monahi, primul tip de înșelare duce adeseori la boli mintale. Al doilea tip de înșelare este mai subtil, mai insidios, și duce arareori la o boală mintală, dar în orice caz, câtă vreme sufletul se află cuprins de mândrie, care este unul din cele șapte păcate de moarte, el nu poate ajunge la mântuire. Sfântul Ignatie insistă asupra gravității acestui fel de înșelare: "Această amăgire - este groaznică: este deopotrivă de ucigătoare pentru suflet ca și cea dintâi, dar este mai puțin vădită; arareori sfârșește în nebunie, în sinucidere, însă ea corupe vădit și mintea, și inima."<ref>ru: Sf. Ignatie Briancianinov, [http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/sfantul_ignatie_briancianinov-despre_inselare.htm Despre înșelare].</ref>

Potrivit Sfinților Părinți, falsele vedenii sunt aspcoate ci asociate cu mândria. Sf. Ignatie Briancianinov spune că oamenii care caută să aibă viziuni (vedenii) și a căror minte nu a fost reînnoită și renăscută prin lucrarea Duhului Sfânt sunt plini de mândrie<ref>Ignatie Briancianinov, [http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/sfantul_ignatie_briancianinov-despre_inselare.htm Despre înșelare]</ref> - ceea ce înseamnă că, potrivit Sf. Ignatie, există o legătură directă între înșelarea de primul fel și cea de tipul al doilea. Arhimandritul Serafim Alexiev scrie că: Acolo unde este mândrie atunci când cineva are o vedenie, aceasta nu poate fi de la Dumnezeu, ci, de bunăseamăbună seamă, de la cel rău."<ref> Arhimandrit Serafim Alexiev, [http://www.3rm.info/10811-nastavlenie-o-voznoshenii-sebya-i-lozhnyx.html Povățuire despre închipuirea de sine și falsele vedenii] (ru)</ref>.

Cuviosul [[Iosif Isihastul]] spune că vedeniile adevărate sunt întotdeauna precedate sau urmate de suferințe și întristare adâncă, și sunt dăruite ca o formă de consolare sau mângâiere.<ref>Elder Joseph the Hesychast. Monastic wisdom. Letter 37.</ref> Chiar și când vedenia este adevărată, este foarte greu de răbdat mai apoi lupta cu gândurile, pentru ca omul să nu se mândrească pentru că a primit o asemenea viziune. "Ce se întâmplă mai apoi? Omul ajunge batjocura demonilor. Îl înșeală înșală cu scrieri și vedenii, cu vise și descoperiri, cu simboluri și numere, cu oracole și cu o grămadă de superstiții" <ref>Loc.cit. </ref>. Cuviosul [[Paisie Aghioritul]] povestește despre o femeie care a avut o vedenie adevărată. Atunci diavolul i-a pus în gând că era aleasă de Dumnezeu, iar ea a primit și a crezut gândul. Apoi demonii au început să o chinuiască cu alte vise și descoperiri. În cele din urmă, a avut o altă vedenie adevărată și i s-a spus să îi scrie Părintelui Paisie ca să îi ceară ajutorul. Iar acesta spune că din toate vedeniile ei, doar două erau de la Dumnezeu. .<ref>Paisie Aghioritul, Spiritual Counsels, Vol. 3. Spiritual Struggle. </ref>

Falsele vedenii, ca orice lucrare a diavolului, pot fi foarte dăunătoare. Părintele Daniil Katunakiotul, într-o scrisoare către un ierodiacon pe nume Ierotei, care avea multe vedenii, arată că, deși mărturisea totul, nci nici unul dintre duhovnicii săi nu pricepuse că aceasta era o amăgire. Atunci părintele Sava l-a sfătuit cum să afle adevărul. După mai multe exorcisme, când vedeniile au încetat, sufletul lui Ierotei a rămas atât de grav rănit de acestea încât mai târziu a călcat toate voturile monahale.<ref>(ru): [http://lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/katunakskii/katunakskii1/16.html Starețul Daniil Katunakiotul, Viața îngerească] </ref>

Există și exemple de situații în care închipuirea de sine poate duce la boli mintale. Sfântul Sfințit Mucenic Arsenie Zadanovski, în al său "Jurnal duhovnicesc" scrie despre o femeie care se găsea într-o asemenea amăgire. Voia să primească zilnic Sfânta Împărtășanie, iar atunci când i s-a interzis acest lucru, a început sp să slujească ea însăși Liturghia la ea acasă. "Dar cazul ei a avut un sfârșit trist: și-a pierdut mințile, iar acum este într-un spital pentru boli mintale."<ref>[http://true-orthodox.narod.ru/library/book/Arseny/diary/index.html Hieromartyr Bishop Arseny (Zhadanovsky). Spiritual Diary.] (ru)</ref>

Uneori demonii pot să "ajute" o persoană care se află în înșelare<ref>Sf. Varsanufie și Ioan, "Scrisori duhovnicești", Scrisoarea 421, în ''Filocalia sfintelor nevoințe ale desăvârșirii'', vol. XI, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stăniloae, Humanitas, București, 2009, ISBN 978-973-50-1711-8, pp. 376-377</ref> "Ajutorul" acesta poate veni fie sub forma unor recomandări sau sfaturi cu privre privire la anumite lucruri, inclusiv deslușirea unor înțelesuri teologice foarte complicate, sau poate lua forma unor false daruri duhovnicești un fals dar al vindecării <ref> Sf. Ioan Casian, [ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Ioan%20Casian%20-%20Scrieri.pdf Scrieri alese. Așezămintele mânăstirești și Convorbiri duhovnicești], traducere de prof. Vasile Cojocaru și prof. David Popescu, ed. Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române [Părinți și scriitori bisericești, vol. 57], București, 1990, "Convorbirea 15. A doua convorbire cu Părintele Nesteros: Despre harismele duhovnicești", cap. 1: 'Dezbaterea Părintelui Nesteros despre întreitul temei al minunilor', pp. 568-569. </ref>, falsă putere asupra demonilor <ref>Loc.cit. </ref>, falsa vedere cu duhul (clarviziune), <ref>[http://www.roca.org/OA/66-68/66p.htm Living of Saint Nicetas of the Kiev Caves.]</ref> falsul dar al profeției,<ref> Sf. Grigorie Sinaitul, Cuvinte felurite despre porunci, dogme, amenințări și făgăduințe, ba și despre gânduri, patimi și virtuți; apoi despre liniștire și rugăciune", cap. 131., îm ''Filocalia sfintelor nevoințe ale desăvârșirii'', vol. VII, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stăniloae, Humanitas, București, 1999, ISBN 973-28-0863-2, pp. 154-156. </ref> falsa rugăciune neîncetată,<ref> [http://lib.eparhia-saratov.ru/books/16r/rafail/secret/33.html Archimandrite Raphael (Karelin). The mystery of salvation. Conversations about spiritual life. Schema-Archimandrite Seraphim.] (ru)</ref>, falsa citire a gândurilor,<ref>[http://video.mail.ru/mail/lapin737/1170/1357.html?autoplay=1 Conversations with Bishop Anthony of Sourozh. On prelest. Spas TV]</ref> falsa nepătimire<ref> [http://www.hesychasm.ru/library/psychology/vlhs_4.htm#n4 Metropolitan Hierotheos Vlachos. Orthodox psychotherapy. Dispassion.]</ref> etc., unde termenul de 'fals' denotă originea lor care nu este una dumnezeiască. O persoană neexperimentată, care nu știe destule despre darurile dumnezeiești poate accepta cu ușurință astfel de daruri ca fiind dumnezeiești. De obicei, astfel de daruri sau de 'ajutor' este trimis unor persoane care suferp suferă deja de închipuirea de sine, aflându-se deja în al doilea tip de înșelare. <ref>[http://stvladimirs.ca/wordpress/letters-of-elder-macarius-of-optina/ Excerpts from the Letters of Elder Macarius of Optina.]</ref> Mitropolitul [[Antonie (Bloom) de Suroj|Antonie de Suroj]] își amintea că, atunci când era tânăr, putea să vadă gândurile altora. L-a rugat pe Dumnezeu: "Dacă acest dar nu este de la Tine, alungă-l", și imediat a încetat să mai poată face aceasta. <ref>[http://video.mail.ru/mail/lapin737/1170/1357.html?autoplay=1 Conversations with Bishop Anthony of Sourozh. On prelest. Spas TV]</ref> falsa mneîptimire<ref> [http://www.hesychasm.ru/library/psychology/vlhs_4.htm#n4 Metropolitan Hierotheos Vlachos. Orthodox psychotherapy. Dispassion.]</ref> Este foarte greu pentru o persoană bolnavă de închipuirea de sine să refuze un astfel de dar, să se considere nevrednic de el și să se roage lui Dumnezeu să ridice de la ea acel dar. Dacă cel amăgit de închipuirea de sine primește aceste daruri însă, acesta poate ajunge să se îndrăcească sau chiar la sinucidere.<ref>[http://oprelesti.ru/index.php/kinds-of-spiritual-delusion/136-healing-ability-from-demons/341-healing-ability-from-the-demons The Letters of Elder John (Krestiankin).]</ref>

Un alt tip de înșelare destul de periculos este încrederea în vise. Sfinții Părinți spun că nu ar trebui să le dăm atenție niciodată, pentru că ar putea veni de la diavoli.<ref>Sf. Diadoh al Foticeii, "Cuvânt ascetic despre viața morală, despre cunoștință și despre dreapta socoteală duhovnicească, în 100 de capete", cap. 36-38, în ''Filocaliasfintelor nevoințe ale desăvârșirii'', Volvol. 1, Sftraducere de Pr. Prof. Diadoh al FoticeeiDumitru Stăniloae, Humanitas, București, 1999, ISBN 973-28-0885-3, On Spiritual Knowledge and Discriminationpp. One Hundred Texts. Ch. 36351-38352.</ref> Sf. [[Ioan Scărarul]] scrie: "Demonii Dracii slavei deșarte își săvârșesc profețiile sunt, în visevisuri, prooroci. Ghicesc viitorul Ei închipuiesc ca niște vicleni cele viitoare și, ca parte a amăgirii lor, nile vestesc mai dinainte. Împlinindu-l descoperpse vedeniile, ca să ne mirăm când descoperim că vedeniile se împlinesc. Într-adevăr, minunăm și ne lăsăm purtați de înălțăm gândul că suntem deja aproape de a primi ca și când am avea darul înainte-vederiipreștiinței."<ref>Sf . Ioan Scărarul, [[Scara dumnezeiescului urcuș]], treapta Treapta a 3-a, cap. 39 și urm., în ''Filocalia sfintelor nevoințe ale desăvârșirii'', vol. 9, traducere de Pr. Prof. Dumitru Stăniloae, Humanitas, București, 2002, ISBN 973-28-9071-X, p. 82.</ref>

În Înțelepciunea lui Sirah se spune, tot astfel: "Deşarte Deșarte nădejdi şi și mincinoase îşi își face omul cel neînţelegător şi neînțelegător și visurile fac pe cei neînţelepţi neînțelepți să-şi și iasă din fire. Ca şi și cel care se prinde de umbră şi și aleargă după vânt, aşa așa este şi și cel care crede visurilor. [...] Că pe mulţi mulți i-au înşelat înșelat visele şi și au căzut cei care au nădăjduit în ele". (Înțelepciunea lui Isus Sirah 34, 1-2, 7) Când omul începe să ia visele în seamă și să caute semne despre viitor în acestea, demonii îl îmboldesc să se încreadă în visuri din ce în ce mai mult, ducându-i pe unii chiar la sinucidere sau la erezie <ref>Sf. Ioan Casian, [httpftp://st-taklaftp.logos.orgmd/booksBiblioteca/en_Colectie_RO/ecf/211/2110599Ioan%20Casian%20-%20Scrieri.pdf Scrieri alese.html Saint John CassianAșezămintele mânăstirești și Convorbiri duhovnicești], Conferencestraducere de prof. Vasile Cojocaru și prof. David Popescu, The Second Conference of Abbot Mosesed. On DiscretionInstitutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române [Părinți și scriitori bisericești, vol. 57], București, 1990, "Convorbirea a 3-a. Chapter VIIA doua convorbire cu Părintele Moise", cap. Of the fall and deception of a monk of 7: 'Amăgirea și căderea unui monah din Mesopotamia', pp. 332-333.]</ref> or other deadly sins, ori în alte păcate de moarte.

Dorința de a-i povățui pe alții este o formă de înșelare sau amăgire spirituală atunci când aceasta are la bază patima mândriei mai degrabă decât pe cea de a împărtăși cu alții unele informații. Vorbind despre slva slava deșartă, Sf. [[Ioan Scărarul]] spune: "Nu-l lua în seamă [gândul]când îți spune să primești vrednicia de episcop sau de stareț sau de învățător. Că greu e să alungi câinele de la taraba măcelarului."<ref>Sf. Ioan Scărarul, ''The ladder of Divine Ascent''. Treapta 22.</ref> Povățuitorul plin de închipuirea de sine de multe ori nu bagă de seamă că le face rău celor care îl ascultă, pentru că aceștia nu înțeleg ce spune, înțeleg greșit sau pot chiar să nu priceapă deloc un anumit subiect, iar povățuitorul nu încetează să le spună mereu altele. Domnul Iisus avertizează împotriva învățării celor care nu sunt pregătiți sau nu sunt în stare să înțeleagă un anumit subiect: "Nu daţi dați cele sfinte câinilor, nici nu aruncaţi aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor, ca nu cumva să le calce în picioare şiși, întorcându-se, să vă sfâşie sfâșie pe voi" (Matei 7, 6). Sf. [[Ioan Gură de Aur]] spune că viața necurată este motivul pentru care învățătura nu este înțeleasă<ref>Sfântul [http[Ioan Gură de Aur]],[ftp://wwwftp.ccellogos.orgmd/Biblioteca/ccel_Colectie_RO/schaffPSB/npnf110PSB%2023%20-%20Sfantul%20Ioan%20Gura%20de%20Aur%20-%20Scrieri%20-%20Partea%20a%20treia.iiipdf Omilii la Matei.Omilia XXIII.html StMatei VII, 1], în Sf. John ChrysostomIoan Gură de Aur, ''Scrieri alese'', traducere, introducere, note și indice de Pr. Homilies on the Gospel of Saint MatthewD. VIIFecioru, ed.Institutului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române [Părinți și scriitori bisericești, 23], București, 1994, pp. 292-309.</ref>. [[Apostolul Pavel]] exprima deja aceeași idee: "Omul firesc nu primeşte primește cele ale Duhului lui Dumnezeu, căci pentru el sunt nebunie şi și nu poate să le înţeleagăînțeleagă, fiindcă ele se judecă duhovniceşteduhovnicește" (I Corinteni 2,14).

Tot astfel, Sf. Apostol Iacov avertizează împotriva învățătorilor neaveniți: "Nu vă faceţi faceți voi mulţi învăţătorimulți învățători, fraţii frații mei, ştiind știind că (noi, învăţătoriiînvățătorii) mai mare osândă vom lua" (Iacov 3,1). La rândul său, într-un comentariu pe marginea Epistolei Sf. Iacov, Arhiepiscopul [[Averchie (Taușev) de Syracuse, New York|Averchie de Syracuse, NY]] spune că acela care începe să îi învețe pe alții ar trebui să fie foarte prudent și să nu se încreadă în forțele proprii. <ref>[http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/tolkovanie/averkiy_sobornye_poslaniya_10-all.shtml Arhiepiscop Averchie Taușev, Analiză exegetică la Epistola Sf. Iacov]. (ru)</ref>

În ceea ce privește învățarea în biserică, canonul 64 al [[Sinodul VI EcumenicQuinisext|Sinodului al VI-lea EcumenicQuinisext]] statueazp statuează că: ''"Mireanul nu trebuie se cuvine ca laicul să vărbească țină cuvântare sau să învețe în chip obștesc (public), luând astfel asuprăînsușindu-și vrednicia de aici slujba învățătorească, ci mai degrabă să se supună rânduielii predanisite (lăsate ) nouă de către Domnul și să își deschidă larg urechile celor care urechea spre cei ce au primit harul luat darul cuvântului de dăscălie (învățătoresc ) și să învețe cele dumnezeiești de la ei cum se cuvine lucrurile dumnezeiești aceștia [...] Iar de se va afla s-ar prinde cineva neascultător al acestui canonatingând (călcând) canonul de față, să se afurisească (să nu se cuminece ) 40 de zile"''<ref>[http://wwwIn Arhid.intratextProf.com/IXT/ENG0835/__P3SDr.HTM Canons of the seven [[Ecumenical CouncilsIoan Floca|ecumenical councilsIoan N. Floca]], ''Canoanele Bisericii Ortodoxe. [[Sinodul Quinisext|Quinisext Ecumenical Council]]Note și comentarii'', Ed. Arhidiecezană, Sibiu, 2005, ISBN 973-0-03563-6, p. 157. Rule 64]</ref> Iar interpretarea canonului este formulată astfel: "Oar Iar de se va găsi cineva dintre mireni care să fie încercat în vorbire și smerit în purtări, nu-i este interzis să răspundă și să-i învețe în privat pe cei care îl întreabă, după cum zic [[Ioan Zonara|Zonara]] și cum zice și capitolul 32 al Cărții a VIII-a a Învățăturii [[Constituțiile Apostolice|Așezămintelor Sfinților Apostoli]]. Căci aceștia vor fi cu toții învățați de la Dumnezeu: că după cum a vorbit Apollo, învățând despre Domnul și cu toate că nu ăro,ose așta se învrednicise decât de botezul întru Domnul (Fapte 28, 25), și după cum au învățat încă mai bine decât [[Apostolul Apollo |Apollo]], [[Apostolii Acvila și Priscila|Acvila și Priscilla ]] calea lui Dumnezeu" <ref>Cit. in: [http://www.intratext.com/IXT/ENG0835/__P3S.HTM Canons of the seven ecumenical councils. Quinisext Ecumenical Council. Rule 64].</ref>

Negrija sau nepăsarea este o formă a înșelării care constă în slăbirea treptată, adesea neobservată a râvnei omului pentru virtute și îmbrățișarea ideii false potrivit căreia mântuirea s-ar putea obține și fără eforturi (nevoințe). Sf. [[Ambrozie de la Optina]] amintește într-o scrisoare despre negrijă ca formă de amăgire sau înșelare: "Amăgirea negrijei (poate); dar înșelarea obișnuită nu va apărea [la noi], pentru că nu suntem asceți" <ref>[http://www.optina.ru/lec_amvr/11/ Letters of StScrisorile Sf. Ambrose of Ambrozie de la Optina. PrelestÎnșelarea.] (ru)</ref> Într-o altă scrisoare, el citează din cuvintele Evangheliei: "Vă plângeți de răceala și de sila de a vă îndeplini datoriile de creștini. Amintiți-vă cuvintele Evangheliei, că 'împărăția lui Dumnezeu se ia cu străduință, și cei ce se silesc pun mâna pe ea ' (Matei 11, 12), și siliți-vă pe voi după priceperea și după prilejurile date fiecăruia".<ref>[http://www.ioann.ru/parts/strasti/xochetsya-otdoxnut-ot-duxovnoj-borby Words from Holy Fathers about carelessness]</ref> Adevăratul nevoitor (ascet) nu este niciodată mulțumit de starea lui actuală. El înțelege că nu face niciodată îndeajuns, că trebuie să se lupte în permanență și că nu îndeplinește poruncile (în chip desăvârșit).<ref>[http://www.sestry.ru/church/content/library/blagaja_chast/92_chapter/view Schema-archimandrite Arhimandrit Abraham (Reidman). The Good PartPartea cea bună. V. 3.](ru). </ref> Atunci când se află în starea de nepăsare și când îi lipsește râvna duhovnicească pentru cele bune, în mod inevitabil, starea omului se degradează: "Sufletul omului fiind nemuritor, el nu poate rămâne mereu ăn în aceeași stare, ci fie se îmbunătățește, fie se degradează" (Sf. [[Macarie de la Optina]]).<ref>[http://www.ioann.ru/parts/strasti/xochetsya-otdoxnut-ot-duxovnoj-borby Words from Holy Fathers about carelessnessCuvinte ale Sfinților Părinți despre înșelare](ru). </ref>

În plus, Sf. Ioan Scărarul amintește negrija ca pe una din pricinile atacurilor demonilor și ca pe unul din motivele pentru care Dumnezeu nu îndeplinește rugăciunile omului: "Orice năvălire a demonilor în Tot războiul drăcesc din noi își are originea constă în aceste trei lucrurichipuri atotcuprinzătoare: din negrijă, anume nepăsarea, mândria din mândrie sau din pizma demonilordracilor. Cea dintâi este demnă de milă, cea de-a doua este vrednică E de plâns, cel dintâi; e foarte ticălos al doilea; dar a treia fericit este binecuvântată.al treilea"<ref>Sf. Ioan Scărarul, ''Scara dumnezeiescului urcuș'', Cuvântul Treapta 26, 4</ref>; și adaugă: "Atunci când cererile adresate lui Dumnezeu Toți cei ce cer și nu primesc răspuns de îndatăla Dumnezeu cele cerute, pricina poate fi după cum urmeazăfără îndoială că nu le primesc pentru una din aceste pricini: fie cererea a fost făcută mai sau pentru că cer înainte de vreme, fie a fost făcută sau pentru că cer cu nevrednicie ori din slava și dornici de slavă deșartă, fie sau pentru că, dacă ar primi răspuns, sprimindu-ar face pricină de închipuire de sinese se vor făli, ori pentru că din ea s-ar ajunge la negrijă și sau după dobândirea lucrului cerut vor cădea în nepăsare."<ref>Loc. cit., v. nota precedentăTreapta 26, 38.</ref>

Astfel, el apare în Acatistul Maicii Domnului, la Icosul 5 ("Bucură-te, ceea ce ai stins cuptorul înşelăciuniiînșelăciunii", Icosul 6 ("Bucură-te, ceea ce ai călcat rătăcirea înşelăciuniiînșelăciunii")<ref>[http://www.dervent.ro/rugaciuni.php?cID=cat-rugaciuni-acatiste&rID=00003-Acatistul_Buneivestiri Acatistul Buneivestiri] </ref> etc.