Îngeri: Diferență între versiuni

De la OrthodoxWiki
Salt la: navigare, căutare
m
m
Linia 21: Linia 21:
 
**''[[Îngerii]]''
 
**''[[Îngerii]]''
  
Încercaţi să comparaţi acest model al [[Trinitații|Triune God]] in the Immaterial, Incorporeal and Invisible World with the one existing in our corporeal, material and visible World:  
+
Încercaţi să comparaţi acest model al [[Trinității|Trinității]] din Lumea Imaterială, Neîntrupată şi Invizibilă cu cel existent în Lumea noastră întrupată, materială şi vizibilă:  
  
*'''Space:'''
+
*'''Spațiu:'''
**''Length''
+
**''Lungime''
**''Breadth'' or ''Width''
+
**''Lărgime'' sau ''Lățime''
**''Height'' or ''Depth''
+
**''Înălțime'' sau ''Adâncime''
*'''Time:'''
+
*'''Timp:'''
**''Past''
+
**''Trecut''
**''Present''
+
**''Prezent''
**''Future''
+
**''Viitor''
*'''Matter:'''
+
*'''Materiale:'''
**''Solids''
+
**''Solide''
**''Liquids''
+
**''Lichide''
**''Gases''
+
**''Gaze''
  
 
However, one should be a bit cautious about taking pseudo-Dionysius' model too concretely, as he is the only source we have for such a classification system. The author himself was a fairly early advocate of [[apophatic theology]], which insists on only describing God in the negative. Still, many have accused the writer of wavering somewhere in between Orthodoxy and Neoplatonism, a pagan Greek philosophical system; such critics say that the three groupings of three in the angelic hierarchy derive from [[Neoplatonism]]:
 
However, one should be a bit cautious about taking pseudo-Dionysius' model too concretely, as he is the only source we have for such a classification system. The author himself was a fairly early advocate of [[apophatic theology]], which insists on only describing God in the negative. Still, many have accused the writer of wavering somewhere in between Orthodoxy and Neoplatonism, a pagan Greek philosophical system; such critics say that the three groupings of three in the angelic hierarchy derive from [[Neoplatonism]]:

Versiunea de la data 25 iulie 2008 16:42

Acest articol (sau părți din el) este propus spre traducere din limba engleză!

Dacă doriți să vă asumați acestă traducere (parțial sau integral), anunțați acest lucru pe pagina de discuții a articolului.
De asemenea, dacă nu ați făcut-o deja, citiți pagina de ajutor Traduceri din limba engleză.

Synaxis of the Holy Angels
Acest articol face parte din seria
Îngeri
Îngeri și demoni
Înger | Diavol
Îngerul Domnului | Îngerul păzitor
Mihail | Gavriil | Rafail | Uriel
Lucifer
Cele nouă cete îngerești
Prima ierarhie: Serafimi | Heruvimi | Tronuri
A doua ierarhie: Puteri | Stăpâniri | Principate
A treia ierarhie: Virtuți | Arhangheli | Îngeri
Editați această casetă

Cuvântul înger înseamnă "mesanger" şi acest cuvânt exprimă natura serviciului angelic făcut oamenilor. La îngeri ne referim de asemenea ca la "Puteri ale Paradisului fără de trup". Îngerii sunt organizaţi în câteva ordine angelice, sau Ierarhii Îngereşti. Cea mai importantă dintre aceste clasificări este cea făcută de cel ce-şi spunea Dionisos Aeropagitul (a nu se confunda cu Dionisos Aeropagitul, care a fost botezat de Sfântul Paul şi care a trăit în primul secol şi de la care i-a preluat numele) în secolul al IV-lea sau al V-lea în cartea sa Ierarhia Celesta.

În această lucrare autorul a intercalat câteva pasaje ambigue din Noul Testament, în special Efeseni 6:12 și Coloseni 1:16, pentru a construi o schemă din trei Ierarhii, Sfere şi Triade de îngeri, fiecare Ierarhie conţinând trei Ordine sau Grupuri. În ordine descrescătoare a puterii, acestea sunt:


Încercaţi să comparaţi acest model al Trinității din Lumea Imaterială, Neîntrupată şi Invizibilă cu cel existent în Lumea noastră întrupată, materială şi vizibilă:

  • Spațiu:
    • Lungime
    • Lărgime sau Lățime
    • Înălțime sau Adâncime
  • Timp:
    • Trecut
    • Prezent
    • Viitor
  • Materiale:
    • Solide
    • Lichide
    • Gaze

However, one should be a bit cautious about taking pseudo-Dionysius' model too concretely, as he is the only source we have for such a classification system. The author himself was a fairly early advocate of apophatic theology, which insists on only describing God in the negative. Still, many have accused the writer of wavering somewhere in between Orthodoxy and Neoplatonism, a pagan Greek philosophical system; such critics say that the three groupings of three in the angelic hierarchy derive from Neoplatonism:

The Hellenic concept of the world as "order" and "hierarchy," the strict Platonic division between the "intelligible"
and "sensible" worlds, and the Neoplatonic grouping of beings into "triads" reappear in the famous writings of a
mysterious early-sixth-century writer who wrote under the pseudonym of Dionysius the Areopagite.1


Furthermore, the comparison of the celestial with the earthly breaks down if one takes into account modern science, which tells us of a fourth category of matter and a very debatable number of dimensions (see w:String Theory if interested). All said and done, this is not to entirely discredit pseudo-Dionysius, who has been much esteemed by numerous Church Fathers and theologians up to the present day.

Sources

Orthodox Life, Vol. 27, No. 6 (Nov.-Dec., 1977), pp. 39-47.

  • Format:NoteFrom Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes by Fr. John Meyendorff. New York: Fordham University Press, 1974, p. 27. ISBN 0-8232-0967-9.

External links