236 de modificări
Modificări
→Achilleas Chaldaeakes, Parallage, Cucuzel - de Radu Seu
învață să pronunțe corect opera muzicală în paralel, este suficient să schimbi silabele lui
note cu silabele cuvintelor și el va cânta ca melos”
Transcrierea cântărilor neobizantine
în turcă scor pe cinci linii: de ce și cum?
GERASIMOS-SOFOKLIS PAPADOPOULOS
Doctorand la Muzicologie Bizantină la Universitatea din Atena, Grecia
Abstract. În acest proiect, dezvolt rațiunea asumării și modul de intrare
pe care am lucrat în ultimii trei ani la transcrierea pieselor psaltice în partitura turcească de cinci linii. În special, prezentarea mea este împărțită în trei
secțiuni: Prima, descrie pe scurt diverse transcripții preexistente ale muzicii bizantine în partitura occidentală, realizate de muzicieni și/sau cercetători din apropiere.
sau trecut îndepărtat. Celelalte două secțiuni se concentrează pe proiectul meu transcripțional, explicând,
pe de o parte, „de ce” a fost încercat și, pe de altă parte, „cum” a fost
manipulate, respectiv. Prin urmare, în a doua secțiune, am stabilit scopurile transcripției mele, care se referă la dorința mea personală generală de a disemina acest idiom muzical către
muzicieni și iubitori de muzică care provin din sisteme muzicale oriental-modale similare
si nu numai. Ele sunt, de asemenea, legate de ideea mea de a organiza cursuri de predare a
artă psaltică, care ar fi imposibil de realizat pe baza notării Noii Metode. În sfârșit, în a treia secțiune, analizez caracterul teoretic general al meu
transcrierea (descriptivă? prescriptivă? paradigmatică?) și detaliile ei specifice: cum
a împărți în măsuri, cum să transcrie fraze cunoscute sau figuri de notație specifice, cum să folosești legatos, gradul de interferență sau nu în textul original, cum să
exprimă micro-intervale prin utilizarea accidentelor speciale, modul în care
se transferă textul imnologic etc.
INTRODUCERE
În ultimele decenii, atât în Grecia, cât și în lumea occidentală mai largă, interesul pentru
Tradițiile muzicale orientale au crescut. Fiecare nouă generație de muzicieni și muzică
iubitorii redescoperă și abordează din nou în moduri noi acest univers muzical colorat,
care le amintește fie de ceva îndepărtat și în același timp intim (mai ales oriental
muzicieni), sau ceva elaborat și atractiv (în special cu educație pur occidentală
muzicieni). Arta de a cânta, totuși, datorită relației sale strânse
cu contextul (grec)-ortodox, dificultatea sa de a fi accesat din cauza notării sale speciale
sistem, dar și însuși temperamentul lumii cântărilor, rămâne în general necunoscute
sau înțeles greșit și nu este implicat activ în fermentațiile interculturale luate
loc de muzicieni aparținând diverselor idiomuri muzicale, caracteristica comună a
care este modalitatea.
Acest proiect, dimpotrivă, face parte dintr-un flux creativ recent din partea unora (tineri, în principal)
cântăreți și muzicologi bizantino, care încearcă în mod firesc să elimine acest lucru -
nejustificat mai lung - izolarea (sau, adesea, autoizolare) a artei psaltice. Mai exact, asta
studiul se concentrează pe considerațiile generale și procesele metodologice care au luat
loc în pregătirea și efectuarea transcripției mele în partitura turcă de cinci linii de a
corpus de (până în prezent) aproximativ patru sute de piese psaltice notate inițial în New
Metodă. Astfel, prima parte a acestui articol se referă pe scurt la eforturile anterioare de transcripție
de piese psaltice în partitura occidentală, în timp ce partea a doua dezvoltă cele teoretice și ideologice
fundalul propriilor mele transcripții, pe de o parte, și metodologia mea de
făcându-le la fiecare nivel, pe de altă parte.
- 693
1. INTRODUCERE
În ultimele decenii, atât în Grecia, cât și în lumea occidentală mai largă, interesul pentru
Tradițiile muzicale orientale au crescut. Fiecare nouă generație de muzicieni și iubitori de muzică redescoperă și abordează din nou în moduri noi acest univers muzical colorat,
care le amintește fie de ceva departe și în același timp intim (mai ales de muzicieni estici), fie de ceva elaborat și atractiv (mai ales de muzicieni cu educație pur occidentală). Arta de a cânta, totuși, datorită relației sale strânse
cu contextul (grec)-ortodox, dificultatea sa de a fi accesat din cauza notării sale speciale
sistem, dar și însuși temperamentul lumii cântărilor, rămâne în general necunoscute
sau înțeles greșit și nu este implicat activ în fermentațiile interculturale luate
loc de muzicieni aparținând diverselor idiomuri muzicale, caracteristica comună a
care este modalitatea.
Acest proiect, pe contr face parte dintr-un flux creativ recent de la unii (tineri, în principal) cântăreți și muzicologi bizantino, care încearcă în mod natural să elimine acest lucru -
nejustificat mai lung - izolarea (sau, adesea, autoizolare) artei psaltice. Mai exact, asta
studiul se concentrează pe considerațiile generale și procesele metodologice care au luat
loc în pregătirea și efectuarea transcripției mele în partitura turcă de cinci linii de a
corpus de (până în prezent) aproximativ patru sute de piese psaltice notate inițial în New
Metodă. Astfel, prima parte a acestui articol se referă pe scurt la eforturile anterioare de transcripție
de piese psaltice în partitura occidentală, în timp ce a doua parte dezvoltă fundalul teoretic și ideologic al propriilor mele transcripții, pe de o parte, și metodologia mea de
făcându-le la fiecare nivel, pe de altă parte.
TRANSCRIPERI ANTERIOARE ALE PIESELOR PSALTICE ÎN SCORUL DE VEST
2.1. Termenul „transcripție” în etnomuzicologie și muzicologie bizantină
Etnomuzicologii disting trei tipuri de bază de notații muzicale1: 1. Notații prescriptive: foile, prin care un compozitor își înregistrează ideile muzicale și
pe care muzicienii trebuie să le studieze și să interpreteze cât mai mult credincioși. 2. Notații sau transcripții descriptive: constau în înregistrări de către un cercetător și/sau un ascultător a unei interpretări a unei piese muzicale. 3. Transnotații2: rezultatul unei treceri de la unul scris
sistem muzical la altul, fără referire directă la rezultatul final al sunetului.
Muzicologi bizantini, pe de altă parte, folosesc termenul „transcripție” cu o mai mare flexibilitate, referindu-se fie la interpretările (εξηγήσεις) ale celor Trei Învățători, fie
la transferul pieselor psaltice din notația bizantină (în diferitele sale etape) în cel
Scor occidental, sau chiar pentru a se referi la încercările primare de înregistrare a oralului bizantin
tradiţie în neumele paleobizantine. Numitorul comun al tuturor acestor sensuri
este trecerea de la un mod de codificare a unei piese psaltice la altul.3
Alexandru4, adaptând teoria etnomuzicologică la cea bizantino-muzicologică
context, definește transcripția ca: a. înregistrarea unei piese muzicale de tradiție orală pe a
sistemul muzical scris și b. transferul unei piese dintr-un sistem scris în altul,
bazată pe tradiția orală. Spre deosebire de transcripții, ea se referă la transnotații, pe care ea
definește ca transferuri de la un sistem scris la altul, dar fără nicio referire la
tradiție orală.
În conformitate cu versiunea termenului propus de Alexandru, va fi o scurtă referire
făcute la transcripțiile anterioare (nu la transnotații) ale pieselor psaltice în notație occidentală,
în ordine cronologică.
Istoria diferitelor transcripții ale pieselor psaltice în notație occidentală
i. Secolul 11-18
Primele transcrieri ale cântărilor bizantine în notații occidentale au apărut în
al XI-lea, unele dintre ele în greacă (în caractere latine) iar altele în latină.5 The
cea mai cunoscută este transcrierea troparului „Ὅτε τῷ σταυρῷ”: a) în ms Benevento VI.
38 (vezi Anexa, fig. 1) în notație neumatică și b) în ms Modena O.I.7 din Ravenna
(vezi Anexa, fig. 2) în notație intervalică complet dezvoltată pe patru linii.
Aproximativ șase secole mai târziu, transcripțiile cântărilor psaltice sunt făcute în „notația Kievană”
- o notație pătrată de cinci linii care a fost introdusă la Kiev în secolul al XVI-lea și este
folosită încă în ediţiile muzicale oficiale ortodoxe ruse.6 Se păstrează astfel de transcrieri
în așa-numita Heirmologia (Antologii) ucraineană (sec. XVII-XVIII)7 și în ms Sinai
1477 (cca. 1750-60)8, care conține un număr mare de bizantine și post-bizantine
compoziţii în limba greacă9 (vezi Anexă, fig. 3). Aceste manuscrise sunt de mare muzicologie
semnificație deoarece înregistrează melodia completă (μέλος) exact așa cum a fost scanată, dovedind
că - cel puțin de atunci - vechea notație bizantină era parțial stenografică (cel puțin
pentru unele genuri).10
La sfârșitul secolului al XVIII-lea, prima transcriere a pieselor psaltice în modern
Scorul occidental apare de istoricul austriac Franz Josef Sulzer11, care dă primul
versul a două Mari Doxologii compuse de Preotul Balasios (secolul al XVII-lea) și un improvizat
melisma,12 citând mai jos vechea notație bizantină13 (Vezi Anexa, fig. 4). La
în același timp (1797), Agapios Paliermos din Chios transcrie mai multe compoziții psaltice
la scorul occidental și îl convinge pe Patriarhul Constantinopolului Grigorie cel
al cincilea să impună o înlocuire a sistemului notațional bizantin cu cel occidental.14
Încercarea sa a eșuat în principal din cauza reacției lui Iakovos Protopsaltul.
ii. secolul al 19-lea
Pe la 1825, diaconul corintian Ioasaf, mai cunoscut sub numele de Ioannes Aristides (1786-
1828), la instigarea nobilului englez Frederick North, fondatorul Academiei Ionice,
transcrie în partitura occidentală cântece larg populare, precum și piese locale celebre
în Corfu15 (vezi Anexa, fig. 5).
La mijlocul secolului al XIX-lea, savanții occidentali au efectuat mai multe etnomuzicologice
transcrieri ale pieselor psaltice: În primul rând, lingvistul german Daniel Sanders16 a inclus în el
colecție de cântece populare grecești cele două extrase din Marile Doxologii scrise de șase decenii
înainte de Sulzer, adăugând o traducere germană a versetelor (vezi Anexa, fig. 6).17 Apoi
avem transcrierile „energiei” diferitelor semne vechi ale muzicologului francez
Guillaume-André Villoteau (1862)18 (vezi Anexa, fig. 7), în timp ce în 1877 primul sistematic
încercarea de a transcrie piese psaltice în partitura occidentală a avut loc de către francezi
15 Βλ. Makris, E., „Exegeza dincolo de granițe. Două cazuri neobișnuite de interpretare exegetică”, în Wolfram
& Chr. Troelsgård (ed.), Tradiție și inovație în cântarea liturgică târzie și postbizantină II.
Lucrările Congresului desfășurat la Castelul Hernen, Țările de Jos, 30 octombrie – 3 noiembrie 2008,
Leuven, Peeters, 2013, p. 291-317. Multe dintre aceste transcrieri se păstrează astăzi în arhive
al Societății Filarmonice din Corfu.
16 Daniel Sanders, Das Volksleben der Neugriechen dargestellt und erklärt aus Liedern, Sprichwörtern,
Kunstgedichten, nebsteinem Anhange von Musikbeilagen und zwei kritische Abhandlungen von
D. H. Sanders, Mannheim, F. Bassermann, 1844, p. 356-7.
17 Se pare că Sanders a confundat măsurile plasând fraza finală a primei doxologie
vers (modul varis heptaphonos) în locul frazei finale a celui de-al doilea vers al Doxologiei (agia
mod), rezultând o melodie ciudată, inacceptabilă pentru un ascultător experimentat!
18 Guillaume André Villoteau, De l' état actuel de l' art musical en Egypt, ou Relation historique et
descriptive des recherches et observations faites sur la musique en ce pays, Description de l' Egypt,
vol. XIV, Paris, Panckoucke., ²1826. Vezi, de asemenea, Vovk, A., „A European in Egypt: Late Byzantino-Sinaitic
Singing Tradition in Works de Guillaume-André Villoteau”, în L. Dobszay (ed.), Cantus Planus: Lucrări
Citită la cea de-a 12-a întâlnire a Grupului de studiu IMS, Lillafürd/Ungaria, 2004. 23-28 august, Budapesta,
Institutul de Muzicologie al Academiei Maghiare de Științe, 2006, p. 907-915• Κακάρογλου, Α.
& Κ. Ρωμανού,“Απόσπασμα από το De l'état actuel de l'art musical en Egypt του Guillaume André
Villoteau” Πολυφωνία, 12-18 (2008-2011).
Tot la mijlocul secolului al XIX-lea, cei trei profesori români Gavriil Musicescu, Grigore
Gheorghiu și Gheorghe Dima, sprijiniți de episcopul Melchisedec Ştefănescu (1823-1892),
a preluat un proiect de lungă durată de transcriere a cântărilor româneşti în partitura occidentală.21
Scopul lor a fost să înlocuiască în întregime notația bizantină cu cea occidentală, în
pentru a salva tradiția cântării monofonice, care era amenințată de răspândirea rapidă
de polifonie. Sfântul Sinod a respins propunerea lor, dar a acceptat coexistența
două notații, o practică care a fost aplicată până în prezent. În cadrul acestei mișcări, transcripțiile
de piese compuse de monahul Filothei de Cozia (secolele XIV-XV) publicate,22
printre ei Doxastarionul lui Dimitrie Suceveanu23 (vezi Anexa, fig. 9).24.
Cu puțin înainte de sfârșitul secolului al XIX-lea, popularul cântăreț și compozitor Ioannis
Sakellarides25 transcrise în serii de scoruri de cinci linii de diverse secvențe într-un mod simplificat
format, destinat publicului școlar (de aceea publicațiile au fost sponsorizate de „Arsakeios”
scoala)26 (vezi Anexa, fig. 10).
Pe lângă transcrierile în engleză și română citate mai jos, avem și transcripții
cu text în arabă (de exemplu, bazat pe înregistrările lui Feiruz ale imnurilor din Săptămâna Mare), vezi
idiomurile muzicale modale (muzică bizantină, arabă și turcă) sunt reprezentate
Menționăm, de asemenea, următoarele utilizări fragmentare ale transcripțiilor pentru bizantinomuzicologic
scopuri: (c) de Gregorios Stathis31, care analizează și transcrie Gregorios
exegeza Protopsalt a sticheronului «Τὸν ἥλιον κρύψαντα», compusă de Germanos
episcopul Noului Patras (vezi Anexa, fig. 13); (d) de Simon Karas32, care dezvoltă
ideile sale pentru modul corect al exegezei de notație veche (vezi Anexa, fig. 14); (e) de către
Ioannis Zannos33, care pune în contrast teoria modurilor bizantine cu makam-urile turcești
(vezi Anexa, fig. 15); și (f) de Amine Beyhom34, care încearcă să depășească prăpastia
între teoria Chryzanthine și tradiția modernă (în principal arabă) a cântării (vezi
Anexă, fig. 16).