'''Origen of din Alexandria''' was a Christian of the early third century who was the first fost un [[theologianpreot]] to formulate care a systematic system. He lived in a turbulent period for the Christian Churchtrăit la începutul secolului al III-lea, și primul [[teolog]] care a period of Roman persecutions and loose doctrinal consensus. He was a încercat sistematizarea [[priestTeologie|gândirii teologice]]. A trăit într-o perioadă tulbure din istoria Bisericii creștine, în care mai existau încă [[ordination|ordainedpersecuții împotriva creștinilor]] under controversial conditions {{citation}}în Imperiul Roman, iar gândirea teologică era nu doar nesistematică, dar și într-o lipsă de consens în interiorul creștinismului. His writings were extensiveA scris foarte mult, much of which is not extantdar mare parte din aceste scrieri nu au ajuns până în zilele noastre. In later centuries some extreme views by followers were attributed to him and his name was brought under suspicionÎn secolele de după moartea lui, unele învățături extremiste ale adepților săi i-au fost atribuite iar numele său a devenit suspicios. He was El a fost [[anathemaanatema|anatemizat]]tized by the la [[Fifth Ecumenical Council|Second Council of ConstantinopleSinodul V Ecumenic]] in din 553, specifically in its eleventh Canonprin canonul al XI-lea emis de acest [[sinod]]:

:If anyone does not anathematize Arius''Dacă cineva nu îi anatemizează pe [[Arie]], Eunomius[[Eunomie]], Macedonius[[Macedonie I de Constantinopol|Macedonie]], Apollinarius Nestorius[[Apolinarie de Laodiceea|Apolinarie]], Eutyches and [[Nestorie]], [[Eutihie]] și Origen, as well as their heretical booksla fel și [[Erezie|scrierile lor eretice]] și, de asemenea, pe toți ceilalți [[eretic]]i care au fost deja condamnați și anatemizați de către sfânta, and also all other heretics who have already been condemned and anathematized by the holysoborniceasca și apostolica biserică și de către cele patru sfinte sinoade care au fost deja menționate și, catholic and apostolic church and by the four holy synods which have already been mentionedde asemenea, and also all those who have thought or now think in the same way as the aforesaid heretics and who persist in their error even to deathpe cei care au propovăduit sau acum gândesc în același fel ca și ereticii mai înainte pomeniți și care rămân în greșeala lor chiar până la moarte: let him be anathemasă fie anatema.[http://www.piar.hu/councils/ecum05.htm]''

HoweverCu toate acestea, some scholarly controversy exists over the authenticity of fifteen additional există unele controverse ale savanților privind autenticitatea celei de-a XV-ea "Anathemas against Anateme împotriva lui Origen", which specifically spell out his erroneous doctrinesadițională, care condamnă, în mod distinct, învățăturile sale greșite. Disagreement exists over whether or not these specific canons were produced by the Ecumenical Council or by a Constantinopolitan SynodExistă neînțelegeri cu privire la originea acestor [[canoane]], anume dacă ele au fost emise de sinodul ecumenic sau de un sinod constantinopolitan [http://www.ccel.org/fathers2/NPNF2-14/Npnf2-14-115.htm#P5629_1200405]. This has been misinterpreted from time to time as indicating that Uneori acestea au fost greșit interpretate ca indicând faptul că Origen and his doctrines were not anathematized and his doctrines not deemed hereticalși învățăturile sale nu au fost considerate eretice. NeverthelessCu toate acestea, it is not the anathematization of nu anatemizarea lui Origen nor condemnation of his doctrines as heresy that is in question but the Ecumenical authenticity of fifteen sau condamnarea învățăturilor sale ca fiind eretice sunt puse sub semnul întrebării, ci autenticitatea ecumenică a celei de-a XV-lea anateme ''additionaladiționale'' anathemas pronounced against specific aspects of emise împotriva unor elemente specifice ale învățăturilor lui Origen's teachings.

==LifeViața==Numele întreg al lui Origen's full name was a fost '''Origenes Adamantius'''. His dates of birth and death are not known exactlyNu se cunosc cu exactitate datele de naștere și deces ale acestuia. He was born about El s-a născut în jurul anului 185, most probably in cel mai probabil, în Alexandriaîntr-o familie creștină. He was born into Se crede că a Christian family. He is believed to have been educated by his fatherfost educat de tatăl său, LeonidesLeonida. He used this education to revive and teachEl a folosit această educație pentru a revitaliza și învăța, as ca ''didaskalos'', at the ‘la ''catechetical school in [[Şcoala catehetică din Alexandria]]'' in în 203, under the jurisdiction of aflată sub jurisdicția lui [[DemetriusDimitrie al Alexandriei|Dimitrie]], the [[bishopepiscop]] of ul de Alexandria. This was after his father died a Acestea s-au întâmplat după moartea [[martyrmucenic]] in ească a tatălui său în 202 in the persecutions under în timpul persecuțiilor lui Septimius Severus. Origen was then seventeen and apparently succeeded avea pe atunci 17 ani și se pare că i-a succedat lui [[Clement of de Alexandria]] who had been driven out of care fusese silit să plece din Alexandria by the persecutionsîn urma persecuțiilor.

In around În jurul anului 215 he went to Palestine where he was invited to preach by Alexander, bishop of Jerusalemel a plecat în Palestina unde fusese invitat ca să propovăduiască de către Alexandru, and Theoctistusepiscopul de Ierusalim și de către Teoctist, bishop of Caesareaepiscopul de Cezareea, evne though he was not ordainedchiar dacă el nu fusese încă hirotonit. His teaching there was considered Propovăduirea lui în Palestina a fost considerată o încălcare a breach of discipline by [[Demetrius]]disciplinei de către Dimitrie.

In În 230, he was ordained el a priest in Palestine by Bishops Alexander and Theoctistusfost hirotonit în Palestina de către episcopii Alexandru și Teoctist. This was without the authority of Demetrius who subsequently expelled him from Aceasta s-a făcut fără acordul lui Dimitrie și cu încălcarea autorității acestuia, care, în consecință, l-a expulzat din Alexandria. Following his expulsion he moved to Caesarea where he founded În urma alungării sale din Alexandria, el s-a mutat în Cezareea unde a schoolînființat o școală.

He died Origen a martyr's death in the persecutions of murit ca [[mucenic]] în urma persecuțiilor din anul 250, probably in sau 254, and most probably in Caesareacel mai probabil în Cezareea. It was claimed that he died in Tyr and that his sepulchre was behind the high S-a pretins că a murit în Tir și că acolo se găsește mormântul său, în spatele [[altar of the cathedral there]]ului mare al catedralei din Tir. The evidence for him moving to Tyr remains unclearDovezile mutării lui Origen la Tir au rămas neclare.

==WorksScrieri==Origen wrote extensivelya scris foarte mult. According to Epiphanius he produces some 6După spusele lui [[Epifanie de Salamina]],000 worksel a conceput peste 6000 de lucrări. In addition to some spurious effortsÎn afară de câteva categorii neconcludente, his writings can be divided into four classesscrierile sale pot fi împărțite în 4 clase: [[critică de text criticism]]; , exegeze, teologie [[exegesisapologetică]]; systematic, practicalpractică și sistematică, and apologetic theology; and lettersși scrisori. Of all these works his most important writing was the ‘Dintre toate aceste lucrări, cea mai importantă scriere a fost ''[[Hexapla]]'', a textual criticism that compared various translations of the o critică de text care compara diferite traduceri ale [[Old Vechiul Testament|Vechiului Testament]]. HoweverTotuși, only some portions of this work have come down to usdoar unele porțiuni din munca sa au supraviețuit până în zilele noastre. The full text is no longer extantTextul complet nu ne-a parvenit.

==External linksTeologie==Origen, reproșând filosofiei laicilor că nu au elucidat învățătura despre Dumnezeu, a încercat o expunere sistematică a dogmelor trinitare: „Treimea este un aspect atemporal și nu un aspect soteriologic ca la Tertulian. Dezvoltarea monadei în triadă, a unui loc în afara timpului, nu are un criteriu cronologic ci ontologic deoarece nu putem crede că ar exista în El ceva mai mult sau ceva mai puțin, fiind o unitate în sine” (''Despre principii'', cartea I, cap. 2). Dificultatea care se găsește la Origen este cea referitoare la împăcarea monteismului strict cu învățătura Sfintei Tradiții despre Sfânta Treime. Pentru Origen, Tatăl este principiul Ființei divine, iar monarhia Tatălui este o idee masivă și absolută. Fiul conduce exclusiv ființele raționale fiind al doilea după Tatăl. Duhul Sfânt e și mai mic, pătrunzând numai în cei care s-au învrednicit a fi sfințiți prin har. Această afirmație l-a dus pe Origen la subordinaționism. În alte texte, Origen reușește să depășească formulele subordinaționiste, afirmând relația Fiului cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Suprind radical însă ideile sale ce țin de dialectica ariană, după care există un timp în care Fiul nu era născut. Origen arată că Tatăl se naște din veci, etern și simultan, fără început, iar acest act este unul ontologic și nu temporal. Raportul dintre Tatăl și Fiul este unitatea de substanță, adică deoființimea. Fiul este deoființă cu Tatăl, însă Tatăl singur este Dumnezeu Adevărat sau Dumnezeu Însuși, Adevărul Însuși și Binele Însuși.  Fiul este strălucirea „Luminii celei veșnice, oglinda fără pată a lui Dumnezeu, chipul Bunătății Sale” (''Despre principii'', cartea I, cap. 1).  „Fiul este nenăscut și mai presus de toate cele făcute, dar Tatăl ca natură nenăscută și atotbună este și El nemăsurat mai presus de Fiul” (''Despre principii'', cartea I, cap. 1). Origen era atât de convins de acestea încât în unele cazuri nu se simțea obligat să le dovedească. Astfel, el spune că „precum s-a vădit și s-a arătat în alte locuri, Fiul este deosebit de Tatăl după ființă și ipostas” (''Despre principii'', cartea I, cap. 1).  „Tatăl se cunoaște pe sine mai clar și mai deplin decât îl cunoaște Fiul” (''Despre principii'', cartea I, cap. 4).  Dumnezeu, spune Origen este ,,harul nemăsurat și adevărat, Fiul este numai o oarecare licărire și un chip al harului și al Adevărului Tatălui” (Despre principii, cartea I, cap. 3). sau ,,Dumnezeu este lumina neajunsă, Fiul este o slabă licărire care se numește mare numai pentru o slăbiciune a noastră” (Despre principii, cartea I, cap. 2).  Origen spune că voia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât voia Fiului iar Cuvântul este un al doilea Dumnezeu și nu are o îndumnezeire primordială. Susținerea ideii că Fiul este chipul Tatălui nevăzut va conduce mai apoi la specularea naturii umane care, prin introducerea acestui model va ajunge la un chip care nu numai că diferă de model dar îi este și inferior. Încercând să explice doctrina chipului, Origen avea să ajungă la afirmația că Fiul lui Dumnezeu nu era adevărul prin El Înșuși ca Dumnezeu, ci aceasta este caracteristica numai persoanei Tatălui, iar Sfântul Duh se află mai presus de cele ce sunt fiind de la Tatăl prin Fiul. ==Legături externe==*The Philocalia of Filocalia lui Origen (1911) pp. 1-237. English translation [http://www.tertullian.org/fathers/origen_philocalia_02_text.htm]

*Origen în ''The Catholic Encyclopedia '' [http://www.newadvent.org/cathen/11306b.htm]

[[CategoryCategorie:PriestsPreoți]][[CategoryCategorie:HereticsEretici]][[CategoryCategorie:Ante-Nicene FathersApologeți]][[Categorie:Teologi]]