{{ciornăÎmbunătățire}}{{diacritice}}'''Avortul''' este întreruperea spontană, accidentală sau provocată a gravidităţii (a sarcinii), înainte ca fătul să poată trăi în afara organismului matern. În tradiţia creştină, [[Sfinţii Părinţi]], aproape în totalitatea lor, au considerat avortul provocat ca o ucidere a fătului.

== Poziţia Bisericii Ortodoxe Române faţă de avort'''Avortul''' este întreruperea spontană, contracepţie etcaccidentală sau provocată a gravidității (a sarcinii), înainte ca fătul să poată trăi în afara organismului matern. În tradiția creștină, [[Sfinții Părinți]], aproape în totalitatea lor, au considerat avortul provocat ca o ucidere a fătului. ==COMISIA NAŢIONALĂ DE BIOETICĂSECTORUL BISERICA ŞI SOCIETATEA AL PATRIARHIEI ROMANE

Aceasta ne dovedeşte faptul că omul nu este simplă fiinţa biologică ("fiinţa vie" înzestrată cu suflet raţional), ci este deodată suflet viu (Facere, 2#7) şi trup omenesc (nu orice trup) viu. Aşa a apărut primul om (Adam), aşa au apărut, apar şi vor apărea - cu voia Lui Dumnezeu - oamenii în istorie: suflete vii în trupuri vii. Omul este, aşadar, o fiinţă psiho-fizică ce a fost şi este creată == Poziția Bisericii Ortodoxe Române față de Dumnezeu după chipul Său (Facere 3#28), în vederea asemănării cu El. Consecinţa logică a acestei învăţături şi credinţe este aceea că toate fiinţele omeneşti sunt în mod fundamental egale între ele în ceea ce priveşte natura şi vocaţia lor. Ele posedă deodatăavort, actual şi potenţial, aceeaşi demnitate şi aceeaşi valoare: sunt chip al Lui Dumnezeu, dar chip într-un continuu proces de asemănare cu Dumnezeucontracepție etc.==

Pentru că este purtătoarea chipului lui Dumnezeu, orice fiinţă omenească, oricare ar fi vârsta, situaţia sau starea sa fizică, deţine Poziția [[Biserica Ortodoxă Română|Bisericii Ortodoxe Române]] față de avort o demnitate reală şi impune un deosebit respecturmează îndeaproape pe cea a Părinților. De aceea, tot ceea ce este comis împotriva fiinţei umane este comis, într-o anumită măsurăDeși această poziție a [[Biserica Ortodoxă|Bisericii Ortodoxe]] era cunoscută, împotriva voinţei Lui Dumnezeu, după cum tot binele pe care-l facem unui semen de-[[Sfântul Sinod al nostru este bine făcut Lui Dumnezeu Însuşi: "Întrucât aţi făcut unuia dintre aceşti fraţi ai Mei prea mici, Mie Mi-aţi făcut (Bisericii Ortodoxe Române]] a considerat necesar să emită un document oficial clar cu privire la poziția sa în această chestiune...), întrucât nu aţi făcut unuia dintre aceşti prea mici, nici Mie nu Mi-aţi făcut" (Matei 25#40,45)Această precizare a devenit stringentă în anii de după căderea regimului comunist.

Dacă viaţa siLa [[31 decembrie]] 1989, mai alesConsiliul Frontului Salvării Naționale emitea un decret prin care era anulat decretul de interzicere a avorturilor instituit de regimul Ceaușescu. Acesta din urmă, viaţa omenească nu este produsul hazardului, nici perpetuarea vieţii umane nu este efectul întâmplării şi nici exclusiv produsul eforturilor omeneşti. Viaţa omului este dorind să favorizeze o politică de la Dumnezeu şi se perpetuează prin intermediul fiinţelor omeneştinatalitate crescută, potrivit celor rânduite în situația în care condițiile de Dumnezeu. Omul viață din România se bucură de viaţa şi de puterea vieţii; are dreptul la viaţăînrăutățeau constant, dar şi responsabilitatea ca și condițiile de a respecta această viaţăasistență medicală, de decretul a o apăra fost perceput în orice împrejuraresocietate ca unul abuziv și traumatic, ştiind că, în existenţa istorică în trup omul îşi pregăteşte participarea la Împărăţia Lui Dumnezeuiar anularea sa ca o formă de eliberare de opresiunea comunistă.

Revelaţia (consemnata în Sfânta Scriptură şi în Sfânta Tradiţie) ne oferă suficiente dovezi că ceea ce s-Totuși, ridicarea interdicției a avut efecte dramatice. În primii ani de după revoluție, numărul avorturilor oficial înregistrate a zămislit în femeie este fiinţă omenească (nu simplu "produs ajuns de concepţie")ordinul a un milion pe an. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române a reacționat imediat, cerându-le [[teolog]]ilor să formuleze și să publice articole și materiale în care nu exclude grija lui Dumnezeu şi care trebuie să combată avortul, iar [[duhovnic]]ilor recomandându-le cu insistență să se bucure folosească de respectul datorat demnităţii umane. Cum Biserica are o grijă deosebită faţă de fiinţele umane neputincioase şi fără apărarescaunul duhovniciei pentru a-i sfătui, călăuzi și îndrepta pe credincioși și credincioase, nu poate învățându-i să nu se îngrijoreze evite cu privire la cele mai neputincioase fiinţe omeneşti, embrionii umani şi pruncii nenăscuţiorice chip această crimă.

Psalmistul David Au început să apară materiale pentru combaterea practicilor avortive, precum și inițiative private, precum cea a spus în acest sens: "Doamne, Tu m-ai plăsmuit în pântecele mamei mele" (Ps. 138#13). Iar Dumnezeu avea să-i spună lui Ieremia: "Înainte ''Asociației Pro Vita pentru Născuți și nenăscuți'' fondată de a fi zămislit în pântece, te-am cunoscut şi înainte Părintele [[Nicolae Tănase]] de a ieşi din pântece te-am sfinţit" (Ieremia 1#5). Iov a spus: "Mâinile Tale m-au făcut şi m-au zidit" (Iov 10#8-9). Legislaţia lui Moise a acordat o grijă deosebită mamei şi pruncului (Ex. Ieşirea, 21, 23-24, 9,6)la Valea Plopului.

Din istorisirea vizitei Maicii Domnului Avortul a început să fie practicat pe scară largă în România. Odată cu răspândirea mijloacelor contraceptive, numărul avorturilor chirurgicale a început să scadă. Însă la începutul anilor '90 nu se vorbea încă despre efectele avortive ale majorității practicilor contraceptive. Confruntat cu răspândirea acestora și dat fiind că nu era cunoscută o poziție oficială a Bisericii Ortodoxe Române cu privire atât la mijloacele contraceptive, cât și la Sfalte probleme de bioetică, Sfântul Sinod a decis înființarea unei Comisii Naționale de Bioetică a Bisericii Ortodoxe Române, în anul ????. Elisabeta constatăm două lucruri foarte importante:

a) Elisabeta arata un respect deosebit faţă de Cel zămislit în pântecele Sfintei Fecioare Maria;<br>b) Se confirmă faptul că pruncul din pântecele mamei participă, în felul săuÎn 2004, Sfântul Sinod adopta și făcea publice două documente: unul cu privire la evenimentele avort și la care participă mama; Evanghelistul ne spune căpracticile contraceptive, celălalt cu privire la transplantul de îndată ce Elisabeta a primit salutul Mariei, a săltat pruncul în pântecele ei (Lc. 1,44), ceea ce demonstrează că, înainte de naştere, pruncul percepe deja prezenţa Lui Dumnezeuorgane. Îl redăm mai jos pe cel dintâi:

Extinzându-se din spaţiul ebraic, mesajul creştin s-a confruntat cu o lume şi cu o civilizaţie care avea cu totul alte aspiraţii şi alte coordonate decât cele trasate ===Documentul Comisiei naționale de Revelaţie. Practicile avortive, spre exemplu, fie prin metoda chirurgicală, fie prin luarea de medicamente erau de mult cunoscute în mediile neebraice. Ceea ce nu cunoştea lumea greco-romana era noţiunea de păcat, de urâciune înaintea Lui Dumnezeu, adică încălcarea cu ştiinţă, şi libera voinţă, a voinţei Lui Dumnezeu, noţiune foarte prezentă în tradiţia iudaică şi în viaţa creştină. În scrierile Sfântului Pavel găsim liste cu păcate pe care, de le vor comite, oamenii nu vor intra în Împărăţia Lui Dumnezeu (I Cor. 6,9-10, Gal. 5,20, Efes. 5,5). Printre acestea se numără şi cele comise prin luarea de pharmakeia (venevicia).bioetică===

În legislaţia romana găsim explicaţia termenului :"pharmakeia". Legea Corneliană din anul 81 d.Hr înţelegea prin Exprimându-și punctul de vedere cu privire la avort, Sfânta Biserică face acest termen medicamentele avortive. Prin urmarelucru în conformitate cu învățătura ei privind apariția vieții în general și a vieții umane, în Noul Testament avem dovada că păcatul uciderii pruncilor este unul din cele mai grele, unul din cele care ne exclud din Împărăţia Lui Dumnezeuspecial.

A fost şi :Potrivit Revelației și învățăturii Bisericii, [[Dumnezeu]] a creat lumea din nimic (II Macabei, [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=50&cap=7#28 7,28]). Dumnezeu a creat viața sub toate aspectele ei, iar în ceea ce privește viața omenească, Dumnezeu a arătat o grija deosebită. Viața omenească nu este produsul devenirii spontane a lumii, ci, pentru apariția ei, Dumnezeu a rămas viziunea Bisericii cu privire avut o grija deosebită: omul nu apare la asemenea păcateporuncă, ci în urma unui sfat și a unui act special al [[Sfânta Treime|Sfintei Treimi]], act exprimat de aghiograf prin termenul de plăsmuire și de suflare de viață. Viața omenească nu este determinată doar de plăsmuirea omului din pământ, ci și (sau mai ales) de suflarea viu-făcătoare a lui Dumnezeu.

Epistola către Barnaba :Aceasta ne dovedește faptul că omul nu este simplă ființa biologică (scrisa pe la începutul secolului II"ființa vie" înzestrată cu suflet rațional) reproducea punctul de vedere al Bisericii din acea vreme prin cuvintele: "Iubeşte pe aproapele tău mai mult decât sufletul tău. Să nu ucizi copilul, pruncul în pântecele mamei sale; să nu-l ucizi nici după ce s-a născut ci este deodată suflet viu (XIX[[Cartea Facerii|Facere]], 5)[http://bibliaortodoxa.ro/carte. Acelaşi punct de vedere îl va exprima şi Didahia celor 12 Apostoli (php?id=25&cap=2,#7 2, 5,27]) și trup omenesc (nu orice trup)viu. În secolul al III-lea, pe linia aceleiaşi îngrijorări a Bisericii, Tertulian va exprima ideea concomitenţei sufletului şi Așa a trupului: unul şi celalalt se formează deodată apărut primul om (De anima[[Adam]]), 27așa au apărut,210)apar și vor apărea - cu voia Lui Dumnezeu - oamenii în istorie: suflete vii în trupuri vii. Acelaşi Tertulian va numi avortul crima (ApologeticumOmul este, 9)așadar, iar Hipolit Romanul va condamna medicamentele sterilizante o ființă psiho-fizică ce a fost și este creată de Dumnezeu după chipul Său (Philosophumena, 9,12)Facere [http://bibliaortodoxa.ro/carte. Puncte de vedere similare cu ale lui Tertulian şi Hipolit găsim la Clement Alexandrinul (Pedagogul, 2php?id=25&cap=3#28 3,10,9628]) şi Minucius Felix (Octavius, 30,2)în vederea asemănării cu El. În "Scrisoarea către Diognet", perla Consecința logică a literaturii creştine din primele trei secole, se arată că una din notele care deosebesc pe creştini de necreştini acestei învățături și credințe este aceea că ei nu-şi ucid prunciitoate ființele omenești sunt în mod fundamental egale între ele în ceea ce privește natura și vocația lor. Ele posedă deodată, actual și potențial, aceeași demnitate și aceeași valoare: "Se căsătoresc precum fac toţi oamenii şi nasc copiisunt chip al lui Dumnezeu, dar nu aruncă pe cei născuţi" (III, 6)chip într-un continuu proces de asemănare cu Dumnezeu.

În secolul al IV-lea:Pentru că este purtătoarea chipului lui Dumnezeu, orice ființă omenească, oricare ar fi vârsta, mai mulţi Sfinţi Părinţi prezintă punctul de vedere al Bisericii cu privire la avort. Între aceştiasituația sau starea sa fizică, amintim pe Sfdeține o demnitate reală și impune un deosebit respect. Grigore de Nyssa (De hom. op.29aceea, tot ceea ce este comis împotriva ființei umane este comis, în Canticumîntr-o anumită măsură, 8)împotriva voinței Lui Dumnezeu, Sf. Efrem Sirul (Discurs despre teama după cum tot binele pe care-l facem unui semen de -al nostru este bine făcut Lui DumnezeuÎnsuși: "Întrucât ați făcut unuia dintre acești frați ai Mei prea mici, 10), Sf. Ioan Hrisostom Mie Mi-ați făcut (In Rom. 24,4), Lactantiu, Ambrozie, Ieronim şi alţii. Sf. Vasile), spre exempluîntrucât nu ați făcut unuia dintre acești prea mici, spune că femeia care omoară fătul va fi pedepsită pentru crimă nici Mie nu Mi-ați făcut" (Ep[[Evanghelia după Matei|Matei]] [http://bibliaortodoxa. 188ro/carte.php?id=55&cap=25#40 25, 8, şi Can.240+45]).

Sinodul :Dacă viața si, mai ales, viața omenească nu este produsul hazardului, nici perpetuarea vieții umane nu este efectul întâmplării și nici exclusiv produsul eforturilor omenești. Viața omului este de la Elvira (305-306) hotărăşte excomunicarea femeii care a avortatDumnezeu și se perpetuează prin intermediul ființelor omenești, ea neputând să potrivit celor rânduite de Dumnezeu. '''''Omul se împărtăşească decât pe patul bucură de viața și de puterea vieții; are dreptul la viață, dar și responsabilitatea de moarte (Canoanele 63a respecta această viață,68). Sinodul Quinisext (691)de a o apăra în orice împrejurare''''', prin canonul 91știind că, opreşte de în existența istorică în trup omul își pregătește participarea la împărtăşanie pe o durată de 10 ani femeile care dau şi pe cele care primesc medicamente avortiveÎmpărăția Lui Dumnezeu.

Din cele de mai sus reiese :'''''Revelația (consemnată în [[Sfânta Scriptură]] și în [[Sfânta Tradiție]]) ne oferă suficiente dovezi că avortul ceea ce s-a fost o practică străină creştinismuluizămislit în femeie este ființă omenească (nu simplu "produs de concepție"), cunoscută într-o lume în care nu exista nici teamă, nici iubire exclude grija lui Dumnezeu și care trebuie să se bucure de Dumnezeurespectul datorat demnității umane. Toţi Sfinţii Părinţii semnalează că, în orice fază ar fi produs, avortul rămâne pruncucidere. Prin elCum Biserica are o grijă deosebită față de ființele umane neputincioase și fără apărare, nu poate să nu se încalcă porunca divina: "Să nu ucizi" (Ieşire 20#13). El este îngrijoreze cu atât privire la cele mai gravneputincioase ființe omenești, cu cat constituie uciderea unei fiinţe umane aflată în imposibilitatea de a se apăraembrionii umani și pruncii nenăscuți.'''''

Din textele prezentate mai sus reiese că Biserica :Psalmistul [[David]] a considerat totdeauna drept păcat foarte gravspus în acest sens: "Doamne, egal cu avortul Tu m-ai plăsmuit în gravitatepântecele mamei mele" ([[Psaltirea|Psalm]] [[http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=65&cap=138#13 138, şi luarea 13]). Iar Dumnezeu avea să-i spună lui Ieremia: "Înainte de medicamente cu scop avortiv. Prin urmarea fi zămislit în pântece, tot atât te-am cunoscut și înainte de grave că şi avortul chirurgical sunt barierele mecanice a ieși din pântece te-am sfințit" (steriletul şi anumite piluleIeremia [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=31&cap=1#5 1, inclusiv RU 4865]) prin care se urmăreşte împiedicarea nidării ovulului fecundat pe pereţii uterului . Iov a spus: "Mâinile Tale m-au făcut și m-au zidit" (acestea sunt tot practici avortiveIov [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=42&cap=10#8-9 10, 8-9]) şi medicamentele contraceptive. [[Legea lui Moise]] a acordat o grijă deosebită mamei și pruncului (Ex. [[Cartea Ieșirii|Ieșirea]], care[http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=32&cap=21#22-23 21, la rândul lor, au consecinţe nebănuite pentru trupul femeii22-23]).

Avortul şi toate practicile avortive sunt păcate grele pentru că:Din istorisirea vizitei [[Maica Domnului|Maicii Domnului]] la Sf. Elisabeta constatăm două lucruri foarte importante:

* :a) prin ele se ucide o fiinţă umană Elisabeta arată un respect deosebit față de Cel zămislit în pântecele Sfintei Fecioare Maria;<br>* :b) prin ele este afectată demnitatea femeiiSe confirmă faptul că pruncul din pântecele mamei participă, în felul său, la evenimentele la care participă mama;<br>* c) ele prezintă riscul mutilării trupului femeiiEvanghelistul ne spune că, al îmbolnăvirii şi morţii premature de îndată ce Elisabeta a mamei şi primit salutul Mariei, a femeii tineresăltat pruncul în pântecele ei ([[Evanghelia după Luca|Luca]] [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=48&cap=1#44 1,44]]), ceea ce demonstrează că, înainte de naștere, pruncul percepe deja prezența Lui Dumnezeu.

Femeia :Extinzându-se din spațiul ebraic, mesajul creștin s-a confruntat cu o lume și cu o civilizație care avea cu totul alte aspirații și alte coordonate decât cele trasate de Revelație. Practicile avortive, spre exemplu, fie prin metoda chirurgicală, fie prin luarea de medicamente erau de mult cunoscute în mediile neebraice. Ceea ce nu trebuie redusă la nivelul cunoștea lumea greco-romană era noțiunea de păcat, de urâciune înaintea lui Dumnezeu, adică încălcarea cu știință și liberă voință a voinței lui Dumnezeu, noțiune foarte prezentă în tradiția iudaică și în viața creștină. În scrierile Sfântului Pavel găsim liste cu păcate pe care, de obiect al plăcerii bărbatuluile vor comite, oamenii nu trebuie batjocorită şi umilită vor intra în ceea ce îi este specificÎmpărăția lui Dumnezeu (I Corinteni [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=12&cap=6#9-10 6,9-10], Galateni [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=29&cap=5#20 5,20], Efeseni [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=19&cap=5#5 5, anume feminitatea şi calitatea 5]]). Printre acestea se numără și cele comise prin luarea de mamă''pharmakeia'' (''venevicia'').

Demnitatea şi sănătatea femeii sunt afectate deopotrivă de folosirea pilulelor pe bază de hormoni în vederea infecundităţii:În legislația romană găsim explicația termenului "pharmakeia". Efectele nefaste, grave ale acestora nu sunt evidente imediat, dar sunt sigureLegea Corneliană din anul 81 d. Fiind substanţe care acţionează hormonal asupra trupului femeii, urmările lor sunt nebănuiteHr înțelegea prin acest termen medicamentele avortive. Este impresionantă lista bolilor cauzatePrin urmare, în [[Noul Testament]] avem dovada că păcatul uciderii pruncilor este unul din cele mai curând sau mai târziugrele, femeilor care au utilizat medicamente avortive sau contraceptive (unul din cele care, toate, sunt preparate pe baza de hormoni)ne exclud din [[Împărăția lui Dumnezeu]].

Cu titlu de exemplu, semnalăm că, între anii 1977-1988, în Anglia s-a făcut un studiu pe 200.000 de femei, privind efectul folosirii pilulelor anticoncepţionale pe baza de hormoni. S-a constatat că procentul deceselor cauzate de afecţiuni cardio-vasculare :A fost și a fost rămas viziunea Bisericii cu 40 % mai mare privire la femeile care au folosit asemenea pilule faţă de cele care n-au folosit. Riscul accidentelor cerebrale a fost de 6,5 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele. Pericolul infecţiilor pelviene a fost de 7 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele faţă de cele care nu le-au folosit; în aceeaşi proporţie a crescut şi riscul sterilităţiipăcate.

Din cele prezentate :''Epistola către Barnaba'' (scrisă pe la începutul secolului II) reproducea punctul de vedere al Bisericii din acea vreme prin cuvintele: "Iubește pe aproapele tău mai sus reiese că mult decât sufletul tău. Să nu ucizi copilul, pruncul în pântecele mamei sale; să nu-l ucizi nici după ce s-a născut" (XIX, 5). Același punct de vedere îl va exprima și [[Didahia]] celor 12 Apostoli (2,2; 5,2). În secolul al III-lea, pe linia aceleiași îngrijorări a Bisericii, [[Tertulian]] va exprima ideea concomitenței sufletului și a trupului: unul și celalalt se formează deodată (''De anima'', 27,210). Același Tertulian va numi avortulcrimă (''Apologeticum'', 9), iar Hipolit Romanul va condamna medicamentele sterilizante (''Philosophumena'', 9, tratamentele 12). Puncte de vedere similare cu scop avortiv sau contraceptiv sunt păcate grele care ucid fiinţe umaneale lui Tertulian și Hipolit găsim la [[Clement al Alexandriei]] (''Pedagogul'', 2,10,96) și [[Minucius Felix]] (''Octavius'', 30, împiedică procesul firesc al procreării fiinţelor omeneşti2). În ''Scrisoarea către Diognet'', afectează şi pun în pericol demnitatea şi viaţa femei tinere şi în cele perlă a literaturii creștine din urmaprimele trei secole, ne exclud se arată că una din Împărăţia lui Dumnezeu spre notele care năzuiesc creştiniideosebesc pe creștini de necreștini este aceea că ei nu-și ucid pruncii: "Se căsătoresc precum fac toți oamenii și nasc copii, dar nu aruncă pe cei născuți" (III, 6).

Din nefericire:În secolul al IV-lea, practicile avortive mai mulți Sfinți Părinți prezintă punctul de vedere al Bisericii cu privire la avort. Între aceștia, amintim pe Sf. [[Grigore de Nyssa]] (şi contraceptive''De hom.'' op.29, în ''Canticum'', 8), Sf. [[Efrem Sirul]] (''Discurs despre teama de Dumnezeu'', 10) sunt o realitate a lumii contemporane secularizate, Sf. [[Ioan Gură de Aur]] (''In Rom''. În numele "fericirii" imediate şi 24,4), [[Lactanțiu]], [[Ambrozie al comodităţii se ucid generaţii de oameni şi moare femeia tânărăMilanului|Ambrozie]], mamă sau nu[[Ieronim]] și alții. Biserica nu poate Sf. [[Vasile cel Mare]], spre exemplu, spune că femeia care omoară fătul va fi indiferentă la această realitate îngrijorătoare şi tragicăpedepsită pentru crimă (''Ep.'' 188, întreţinută de instituţii care se intitulează uneori "caritative"8, "umaniste" şi chiar "medicale"și ''Can''.2).

Societatea secularizată contemporană aduce justificări diverse ale avortului:[[Sinodul de la Elvira]] (305-306) hotărăște excomunicarea femeii care a avortat, justificări ea neputând să se împărtășească decât pe patul de cele mai multe orimoarte (Canoanele 63, de ordin medical şi social68). Fiind în lume[[Sinodul Quinisext]] (691), Biserica nu este nerealistăprin canonul 91, dar nu poate fi nici superficială cu privire oprește de la motivele privind tendinţele împărtășanie pe o durată de justificare a avortului10 ani femeile care dau și pe cele care primesc medicamente avortive.

:Din cele de mai sus reiese că avortul a fost o practică străină creștinismului, cunoscută într-o lume în care nu exista nici teamă, nici iubire de Dumnezeu. Toți Sfinții Părinți semnalează că, '''în orice fază ar fi produs, avortul rămâne pruncucidere'''. Prin urmareel, se încalcă porunca divina: "Să nu ucizi" (Ieșirea [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=32&cap=20#13 20,13]). El este cu atât mai grav,cu cat constituie uciderea unei ființe umane aflată în imposibilitatea de a se apăra.

:'''''Din textele prezentate mai sus reiese că Biserica a) Dacă viaţa mamei este pusă realmente considerat totdeauna drept păcat foarte grav, egal cu avortul în pericol prin sarcina sau naşteregravitate, ar trebui sa fie acordată prioritate vieţii femeiiși luarea de medicamente cu scop avortiv. Prin urmare, nu pentru tot atât de grave că viaţa ei are o valoare mai mare în sineși avortul chirurgical sunt barierele mecanice (steriletul și anumite pilule, ci datorită relaţiilor şi responsabilităţilor faţă de alte persoaneinclusiv RU 486) prin care se urmărește împiedicarea nidării ovulului fecundat pe pereții uterului (acestea sunt tot practici avortive) și medicamentele contraceptive, care depind de ea, la rândul lor, au consecințe nebănuite pentru trupul femeii.

b) În cazul în care investigaţia genetică descoperă un copil nenăscut anormal, recomandarea este de a naşte copilul, respectându-i dreptul la viaţa, dar decizia o va avea familia, după ce acesteia i s-au adus la cunoştinţă de către medic şi de către duhovnic :Avortul și toate implicaţiile morale şi de întreţinere. Toate acestea trebuie rezolvate din perspectiva semnificaţiei mântuitoare a prezenţei unei fiinţe handicapate în viaţa fiecărei persoane şi în viaţa comunităţii.practicile avortive sunt păcate grele pentru că:

:* a) prin ele se ucide o ființă umană ;<br>:* b) prin ele este afectată demnitatea femeii;<br>:* c) Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai întâi la nivelul educării cu privire la necomiterea acestor păcate. În cazul în care starea de graviditate s-ele prezintă riscul mutilării trupului femeii, al îmbolnăvirii și morții premature a mamei și a produs, copilul va trebui să fie născut şi, după caz, înfiatfemeii tinere.'''''

d) Avortul :Femeia nu poate fi niciodată justificat, moral, trebuie redusă la nivelul de starea economica a familieiobiect al plăcerii bărbatului, de neîntelegerile dintre partenerinu trebuie batjocorită și umilită în ceea ce îi este specific, anume feminitatea și calitatea de afectarea carierei viitoarei mame sau a aspectului fizicmamă.

Pentru prevenirea acestor grave păcate se consideră că este nevoie :Demnitatea și sănătatea femeii sunt afectate deopotrivă de un intens proces folosirea pilulelor pe bază de mediatizare a gravitaţii păcatului avortului (luandu-se hormoni în calcul toate aspectele lui medicalevederea infecundității. Efectele nefaste, psihologicegrave ale acestora nu sunt evidente imediat, socialedar sunt sigure. Fiind substanțe care acționează hormonal asupra trupului femeii, religioase)urmările lor sunt nebănuite. Societatea trebuie să ofere soluţii concrete pentru o viaţă demnăEste impresionantă lista bolilor cauzate, morală şi materialămai curând sau mai târziu, a familiei. Biserica trebuie să întreprindă un întreg efort de educare a omului de azi cu privire la scopul sexualitaţii umane. Activitatea pastorală a preotului trebuie diversificată. Biserica va trebui sa sensibilizeze toţi factorii femeilor care au ca obiect educarea populaţiei utilizat medicamente avortive sau se îngrijesc de sănătate; omul trebuie educat cu privire la ce înseamnă adevărata tandreţe şi dragostecontraceptive (care, trebuie educat sa-şi pună ordine în propria-i viaţătoate, în condiţiile sociale actuale, trebuie educat asupra căsătoriei, a drepturilor şi obligaţiilor care revin în urma ei, şi nu în ultimul rând educat cu privire la economia familieisunt preparate pe baza de hormoni).

Factorii :Cu titlu de decizie politică şi administrativă trebuie sensibilizaţi să favorizeze crearea condiţiilor sociale ca femeia să nu exemplu, semnalăm că, între anii 1977-1988, în Anglia s-a făcut un studiu pe 200.000 de femei, privind efectul folosirii pilulelor anticoncepționale pe baza de hormoni. S-a constatat că procentul deceselor cauzate de afecțiuni cardio-vasculare a fost cu 40 % mai fie umilitămare la femeile care au folosit asemenea pilule față de cele care n-au folosit. Riscul accidentelor cerebrale a fost de 6, nici ca ea însăşi să se complacă în umilire (considerând5 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele. Pericolul infecțiilor pelviene a fost de 7 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele față de cele care nu le-o normală) au folosit; în propria ei specificitateaceeași proporție a crescut și riscul sterilității.

:Societatea secularizată contemporană aduce justificări diverse ale avortului, justificări de cele mai multe ori, de ordin medical și social. Fiind în lume, Biserica nu este nerealistă, dar nu poate fi nici superficială cu privire la motivele privind tendințele de justificare a avortului. :Prin urmare, :'''a) Dacă viața mamei este pusă realmente în pericol prin sarcina sau naștere, ar trebui sa fie acordată prioritate vieții femeii, nu pentru că viața ei are o valoare mai mare în sine, ci datorită relațiilor și responsabilităților față de alte persoane, care depind de ea.''' :'''b) În cazul în care investigația genetică descoperă un copil nenăscut anormal, recomandarea este de a naște copilul, respectându-i dreptul la viața, dar decizia o va avea familia, după ce acesteia i s-au adus la cunoștință de către medic și de către duhovnic toate implicațiile morale și de întreținere. Toate acestea trebuie rezolvate din perspectiva semnificației mântuitoare a prezenței unei ființe handicapate în viața fiecărei persoane și în viața comunității.''' :'''c) Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai întâi la nivelul educării cu privire la necomiterea acestor păcate. În cazul în care starea de graviditate s-a produs, copilul va trebui să fie născut și, după caz, înfiat.''' :'''d) Avortul nu poate fi niciodată justificat, moral, de starea economica a familiei, de neînțelegerile dintre parteneri, de afectarea carierei viitoarei mame sau a aspectului fizic.''' :Pentru prevenirea acestor grave păcate se consideră că este nevoie de un intens proces de mediatizare a gravității păcatului avortului (luându-se în calcul toate aspectele lui medicale, psihologice, sociale, religioase). Societatea trebuie să ofere soluții concrete pentru o viață demnă, morală și materială, a familiei. Biserica trebuie să întreprindă un întreg efort de educare a omului de azi cu privire la scopul sexualitații umane. Activitatea pastorală a preotului trebuie diversificată. Biserica va trebui sa sensibilizeze toți factorii care au ca obiect educarea populației sau se îngrijesc de sănătate; omul trebuie educat cu privire la ce înseamnă adevărata tandrețe și dragoste, trebuie educat să-și pună ordine în propria-i viață, în condițiile sociale actuale, trebuie educat asupra căsătoriei, a drepturilor și obligațiilor care revin în urma ei, și nu în ultimul rând educat cu privire la economia familiei. :Factorii de decizie politică și administrativă trebuie sensibilizați să favorizeze crearea condițiilor sociale ca femeia să nu mai fie umilită, nici ca ea însăși să se complacă în umilire (considerând-o normală) în propria ei specificitate." N.b. Sublinierile ne aparțin. == Resurse despre avort și pro-life == * [http://www.avortpatriarhia.ro/pozitiaavortul-78.html Poziția BOR-despre avort.php]* [http://www.orthodoxphotos.com/readings/avortul/ Diferite materiale ortodoxe despre avort: canoanele Bisericii, interviuri cu Părinți duhovnici, imagini, articole etc.]* http://www.valeaplopului.ro/* http://www.provitacraiova.ro/* [http://www.provitabucuresti.ro/ProVita București]* [http://provita.ro/content/section/11/30/ProVita Media]* [http://www.avort.net/* http://www(Avort.ortodoxmedia.com/recording_cat.php?rc_id=6 Audionet) Site despre avort] - resurse, știri