{{ciornăÎmbunătățire}}{{diacritice}}'''Avortul''' este întreruperea spontană, accidentală sau provocată a gravidității (a sarcinii), înainte ca fătul să poată trăi în afara organismului matern. În tradiția creștină, [[Sfinții Părinți]], aproape în totalitatea lor, au considerat avortul provocat ca o ucidere a fătului. __TOC__  

ExprimanduPoziția [[Biserica Ortodoxă Română|Bisericii Ortodoxe Române]] față de avort o urmează îndeaproape pe cea a Părinților. Deși această poziție a [[Biserica Ortodoxă|Bisericii Ortodoxe]] era cunoscută, [[Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române]] a considerat necesar să emită un document oficial clar cu privire la poziția sa în această chestiune. Această precizare a devenit stringentă în anii de după căderea regimului comunist.  La [[31 decembrie]] 1989, Consiliul Frontului Salvării Naționale emitea un decret prin care era anulat decretul de interzicere a avorturilor instituit de regimul Ceaușescu. Acesta din urmă, dorind să favorizeze o politică de natalitate crescută, în situația în care condițiile de viață din România se înrăutățeau constant, ca și condițiile de asistență medicală, decretul a fost perceput în societate ca unul abuziv și traumatic, iar anularea sa ca o formă de eliberare de opresiunea comunistă. Totuși, ridicarea interdicției a avut efecte dramatice. În primii ani de după revoluție, numărul avorturilor oficial înregistrate a ajuns de ordinul a un milion pe an. Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Române a reacționat imediat, cerându-le [[teolog]]ilor să formuleze și să publice articole și materiale în care să combată avortul, iar [[duhovnic]]ilor recomandându-le cu insistență să se folosească de scaunul duhovniciei pentru a-i sfătui, călăuzi și îndrepta pe credincioși și credincioase, învățându-si punctul i să evite cu orice chip această crimă. Au început să apară materiale pentru combaterea practicilor avortive, precum și inițiative private, precum cea a ''Asociației Pro Vita pentru Născuți și nenăscuți'' fondată de Părintele [[Nicolae Tănase]] de la Valea Plopului.  Avortul a început să fie practicat pe scară largă în România. Odată cu răspândirea mijloacelor contraceptive, numărul avorturilor chirurgicale a început să scadă. Însă la începutul anilor '90 nu se vorbea încă despre efectele avortive ale majorității practicilor contraceptive. Confruntat cu răspândirea acestora și dat fiind că nu era cunoscută o poziție oficială a Bisericii Ortodoxe Române cu privire atât la mijloacele contraceptive, cât și la alte probleme de bioetică, Sfântul Sinod a decis înființarea unei Comisii Naționale de vedere Bioetică a Bisericii Ortodoxe Române, în anul ????.  În 2004, Sfântul Sinod adopta și făcea publice două documente: unul cu privire la avortși la practicile contraceptive, Sfanta Biserica face acest lucru in conformitate celălalt cu invatatura ei privind aparitia vietii in general si a vietii umane, in specialprivire la transplantul de organe.Îl redăm mai jos pe cel dintâi: ===Documentul Comisiei naționale de bioetică===

Potrivit Revelatiei si invataturii Bisericii, Dumnezeu a creat lumea din nimic (2 Macabei, 7#28). Dumnezeu a creat viata sub toate aspectele ei, iar in ceea ce priveste viata omeneasca, Dumnezeu a aratat o grija deosebita. Viata omeneasca nu este produsul devenirii spontane a lumii, ci:"Exprimându-și punctul de vedere cu privire la avort, pentru aparitia Sfânta Biserică face acest lucru în conformitate cu învățătura ei, Dumnezeu privind apariția vieții în general și a avut o grija deosebita: omul nu apare la poruncavieții umane, ci in urma unui sfat si a unui act în special al Sfintei Treimi, act exprimat de aghiograf prin termenul de plasmuire si de suflare de viata. Viata omeneasca nu este determinata doar de plasmuirea omului din pamant, ci si (sau mai ales) de suflarea viu-facatoare a lui Dumnezeu.

Aceasta ne dovedeste faptul ca omul nu este simpla fiinta biologica ("fiinta vie" inzestrata cu suflet rational):Potrivit Revelației și învățăturii Bisericii, ci este deodata suflet viu [[Dumnezeu]] a creat lumea din nimic (FacereII Macabei, 2[http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=50&cap=7#28 7,28]) si trup omenesc (nu orice trup) viu. Asa Dumnezeu a aparut primul om (Adam)creat viața sub toate aspectele ei, asa au aparutiar în ceea ce privește viața omenească, apar si vor aparea - cu voia lui Dumnezeu - oamenii in istorie: suflete vii in trupuri viia arătat o grija deosebită. Omul Viața omenească nu esteprodusul devenirii spontane a lumii, ci, asadarpentru apariția ei, Dumnezeu a avut o fiinta psiho-fizica ce grija deosebită: omul nu apare la poruncă, ci în urma unui sfat și a fost si unui act special al [[Sfânta Treime|Sfintei Treimi]], act exprimat de aghiograf prin termenul de plăsmuire și de suflare de viață. Viața omenească nu este creata determinată doar de Dumnezeu dupa chipul Sau plăsmuirea omului din pământ, ci și (Facere 3#28sau mai ales), in vederea asemanarii cu El. Consecinta logica de suflarea viu-făcătoare a acestei invataturi si credinte este aceea ca toate fiintele omenesti sunt in mod fundamental egale intre ele in ceea ce priveste natura si vocatia lor. Ele poseda deodata, actual si potential, aceeasi demnitate si aceeasi valoare: sunt chip al lui Dumnezeu, dar chip intr-un continuu proces de asemanare cu Dumnezeu.

Pentru ca :Aceasta ne dovedește faptul că omul nu este purtatoarea chipului lui Dumnezeusimplă ființa biologică ("ființa vie" înzestrată cu suflet rațional), orice fiinta omeneascaci este deodată suflet viu ([[Cartea Facerii|Facere]], oricare ar fi varsta[http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=25&cap=2#7 2, situatia sau starea sa fizica, detine o demnitate reala si impune un deosebit respect7]) și trup omenesc (nu orice trup) viu. De aceeaAșa a apărut primul om ([[Adam]]), tot ceea ce este comis impotriva fiintei umane este comisașa au apărut, intrapar și vor apărea -o anumita masuracu voia Lui Dumnezeu - oamenii în istorie: suflete vii în trupuri vii. Omul este, impotriva vointei lui Dumnezeuașadar, dupa cum tot binele pe careo ființă psiho-l facem unui semen fizică ce a fost și este creată de-al nostru este bine facut lui Dumnezeu Insusidupă chipul Său (Facere [http: "Intrucat ati facut unuia dintre acesti frati ai Mei prea mici//bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=25&cap=3#28 3, 28]), Mie Mi-ati facut (în vederea asemănării cu El.Consecința logică a acestei învățături și credințe este aceea că toate ființele omenești sunt în mod fundamental egale între ele în ceea ce privește natura și vocația lor..)Ele posedă deodată, actual și potențial, intrucat nu ati facut unuia dintre acesti prea miciaceeași demnitate și aceeași valoare: sunt chip al lui Dumnezeu, nici Mie nu Midar chip într-ati facut" (Matei 25#40,45)un continuu proces de asemănare cu Dumnezeu.

Daca viata si:Pentru că este purtătoarea chipului lui Dumnezeu, orice ființă omenească, oricare ar fi vârsta, mai alessituația sau starea sa fizică, viata omeneasca nu deține o demnitate reală și impune un deosebit respect. De aceea, tot ceea ce este produsul hazardului, nici perpetuarea vietii comis împotriva ființei umane nu este efectul intamplarii si nici exclusiv produsul eforturilor omenesti. Viata omului este de la comis, într-o anumită măsură, împotriva voinței Lui Dumnezeu si se perpetueaza prin intermediul fiintelor omenesti, potrivit celor randuite după cum tot binele pe care-l facem unui semen de -al nostru este bine făcut Lui DumnezeuÎnsuși: "Întrucât ați făcut unuia dintre acești frați ai Mei prea mici, Mie Mi-ați făcut (... Omul se bucura de viata si de puterea vietii; are dreptul la viata), dar si responsabilitatea de a respecta aceasta viataîntrucât nu ați făcut unuia dintre acești prea mici, de a o apara in orice imprejurare, stiind canici Mie nu Mi-ați făcut" ([[Evanghelia după Matei|Matei]] [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=55&cap=25#40 25, in existenta istorica in trup omul isi pregateste participarea la Imparatia lui Dumnezeu40+45]).

Revelatia (consemnata in Sfanta Scriptura :Dacă viața si in Sfanta Traditie) ne ofera suficiente dovezi ca ceea ce s-a zamislit in femeie , mai ales, viața omenească nu este fiinta omeneasca (produsul hazardului, nici perpetuarea vieții umane nu simplu "produs este efectul întâmplării și nici exclusiv produsul eforturilor omenești. Viața omului este de conceptie")la Dumnezeu și se perpetuează prin intermediul ființelor omenești, care nu exclude grija lui potrivit celor rânduite de Dumnezeu si care trebuie sa . '''''Omul se bucure bucură de viața și de respectul datorat demnitatii umane. Cum Biserica puterea vieții; are dreptul la viață, dar și responsabilitatea de a respecta această viață, de a o grija deosebita fata de fiintele umane neputincioase si fara aparareapăra în orice împrejurare''''', știind că, nu poate sa nu se ingrijoreze cu privire în existența istorică în trup omul își pregătește participarea la cele mai neputincioase fiinte omenesti, embrionii umani si pruncii nenascutiÎmpărăția Lui Dumnezeu.

Psalmistul David a spus in acest sens: "Doamne, Tu m-ai plasmuit in pantecele mamei mele" '''''Revelația (Ps. 138#13consemnată în [[Sfânta Scriptură]] și în [[Sfânta Tradiție]]). Iar Dumnezeu avea sane oferă suficiente dovezi că ceea ce s-i spuna lui Ieremia: "Inainte de a fi zamislit in pantece, te-am cunoscut si inainte de a iesi din pantece te-am sfintit" zămislit în femeie este ființă omenească (Ieremia 1#5). Iov a spus: nu simplu "Mainile Tale m-au facut si m-au ziditprodus de concepție" (Iov 10#8-9), care nu exclude grija lui Dumnezeu și care trebuie să se bucure de respectul datorat demnității umane. Legislatia lui Moise a acordat Cum Biserica are o grija deosebita mamei si pruncului (Ex. Iesireagrijă deosebită față de ființele umane neputincioase și fără apărare, 21nu poate să nu se îngrijoreze cu privire la cele mai neputincioase ființe omenești, 23-24, 9,6)embrionii umani și pruncii nenăscuți.'''''

Din istorisirea vizitei Maicii Domnului la Sf:Psalmistul [[David]] a spus în acest sens: "Doamne, Tu m-ai plăsmuit în pântecele mamei mele" ([[Psaltirea|Psalm]] [[http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=65&cap=138#13 138, 13]). Elisabeta constatam doua lucruri foarte importanteIar Dumnezeu avea să-i spună lui Ieremia: "Înainte de a fi zămislit în pântece, te-am cunoscut și înainte de a ieși din pântece te-am sfințit" (Ieremia [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=31&cap=1#5 1,5]). Iov a spus: "Mâinile Tale m-au făcut și m-au zidit" (Iov [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=42&cap=10#8-9 10, 8-9]). [[Legea lui Moise]] a acordat o grijă deosebită mamei și pruncului (Ex. [[Cartea Ieșirii|Ieșirea]], [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=32&cap=21#22-23 21, 22-23]).

* a) Elisabeta arata un respect deosebit fata de Cel zamislit in pantecele Sfintei Fecioare Maria; * b) Se confirma faptul ca pruncul din pantecele mamei participa, in felul sau, :Din istorisirea vizitei [[Maica Domnului|Maicii Domnului]] la evenimentele la care participa mama; Evanghelistul ne spune ca, de indata ce Sf. Elisabeta a primit salutul Mariei, a saltat pruncul in pantecele ei (Lc. 1,44), ceea ce demonstreaza ca, inainte de nastere, pruncul percepe deja prezenta lui Dumnezeu. constatăm două lucruri foarte importante:

Extinzandu-se din spatiul ebraic, mesajul crestin s-:a confruntat cu o lume si cu o civilizatie care avea cu totul alte aspiratii si alte coordonate decat cele trasate ) Elisabeta arată un respect deosebit față de Revelatie. Practicile avortiveCel zămislit în pântecele Sfintei Fecioare Maria;<br>:b) Se confirmă faptul că pruncul din pântecele mamei participă, spre exempluîn felul său, fie prin metoda chirurgicalala evenimentele la care participă mama; Evanghelistul ne spune că, fie prin luarea de medicamente erau de mult cunoscute in mediile neebraice. Ceea îndată ce nu cunostea lumea greco-romana era notiunea de pacat, de uraciune inaintea lui DumnezeuElisabeta a primit salutul Mariei, adica incalcarea cu stiinta si libera vointa a vointei lui Dumnezeu, notiune foarte prezenta in traditia iudaica si in viata crestina. In scrierile Sfantului Pavel gasim liste cu pacate pe care, de le vor comite, oamenii nu vor intra in Imparatia lui Dumnezeu săltat pruncul în pântecele ei (I Cor[[Evanghelia după Luca|Luca]] [http://bibliaortodoxa. 6,9-10, Galro/carte. 5php?id=48&cap=1#44 1,2044]]), Efes. 5ceea ce demonstrează că,5). Printre acestea se numara si cele comise prin luarea înainte de pharmakeia (venevicia)naștere, pruncul percepe deja prezența Lui Dumnezeu.

In legislatia romana gasim explicatia termenului "pharmakeia". Legea Corneliana :Extinzându-se din anul 81 dspațiul ebraic, mesajul creștin s-a confruntat cu o lume și cu o civilizație care avea cu totul alte aspirații și alte coordonate decât cele trasate de Revelație.Hr intelegea Practicile avortive, spre exemplu, fie prin metoda chirurgicală, fie prin acest termen medicamentele avortiveluarea de medicamente erau de mult cunoscute în mediile neebraice. Prin urmareCeea ce nu cunoștea lumea greco-romană era noțiunea de păcat, in Noul Testament avem dovada ca pacatul uciderii pruncilor este unul din cele mai grelede urâciune înaintea lui Dumnezeu, adică încălcarea cu știință și liberă voință a voinței lui Dumnezeu, unul din cele noțiune foarte prezentă în tradiția iudaică și în viața creștină. În scrierile Sfântului Pavel găsim liste cu păcate pe care ne exclud din Imparatia , de le vor comite, oamenii nu vor intra în Împărăția lui Dumnezeu(I Corinteni [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=12&cap=6#9-10 6,9-10], Galateni [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=29&cap=5#20 5,20], Efeseni [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=19&cap=5#5 5,5]]). Printre acestea se numără și cele comise prin luarea de ''pharmakeia'' (''venevicia'').

A fost si a ramas viziunea Bisericii cu privire la asemenea pacate:În legislația romană găsim explicația termenului "pharmakeia". Legea Corneliană din anul 81 d.Hr înțelegea prin acest termen medicamentele avortive. Prin urmare, în [[Noul Testament]] avem dovada că păcatul uciderii pruncilor este unul din cele mai grele, unul din cele care ne exclud din [[Împărăția lui Dumnezeu]].

Epistola catre Barnaba (scrisa pe la inceputul secolului II) reproducea punctul de vedere al Bisericii din acea vreme prin cuvintele: "Iubeste pe aproapele tau mai mult decat sufletul tau. Sa nu ucizi copilul, pruncul in pantecele mamei sale; sa nu-l ucizi nici dupa ce s-a nascut (XIX, 5). Acelasi punct de vedere il va exprima si Didahia celor 12 Apostoli (2,2, 5,2). In secolul al III-lea, pe linia aceleiasi ingrijorari A fost și a rămas viziunea Bisericii, Tertulian va exprima ideea concomitentei sufletului si a trupului: unul si celalalt se formeaza deodata (De anima, 27,210). Acelasi Tertulian va numi avortul crima (Apologeticum, 9), iar Hipolit Romanul va condamna medicamentele sterilizante (Philosophumena, 9,12). Puncte de vedere similare cu ale lui Tertulian si Hipolit gasim privire la Clement Alexandrinul (Pedagogul, 2,10,96) si Minucius Felix (Octavius, 30,2). In "Scrisoarea catre Diognet", perla a literaturii crestine din primele trei secole, se arata ca una din notele care deosebesc pe crestini de necrestini este aceea ca ei nu-si ucid pruncii: "Se casatoresc precum fac toti oamenii si nasc copii, dar nu arunca pe cei nascuti" (III, 6)asemenea păcate.

In secolul al IV-lea, mai multi Sfinti Parinti prezinta :''Epistola către Barnaba'' (scrisă pe la începutul secolului II) reproducea punctul de vedere al Bisericii cu privire la avortdin acea vreme prin cuvintele: "Iubește pe aproapele tău mai mult decât sufletul tău. Intre acestiaSă nu ucizi copilul, amintim pe Sfpruncul în pântecele mamei sale; să nu-l ucizi nici după ce s-a născut" (XIX, 5). Grigore Același punct de Nyssa vedere îl va exprima și [[Didahia]] celor 12 Apostoli (2,2; 5,2). În secolul al III-lea, pe linia aceleiași îngrijorări a Bisericii, [[Tertulian]] va exprima ideea concomitenței sufletului și a trupului: unul și celalalt se formează deodată (''De hom. op.29anima'', In Canticum27, 8210), Sf. Efrem Sirul Același Tertulian va numi avortul crimă (Discurs despre teama de Dumnezeu''Apologeticum'', 109), Sfiar Hipolit Romanul va condamna medicamentele sterilizante (''Philosophumena'', 9,12). Ioan Hrisostom Puncte de vedere similare cu ale lui Tertulian și Hipolit găsim la [[Clement al Alexandriei]] (In Rom. 24''Pedagogul'', 2,10,496)și [[Minucius Felix]] (''Octavius'', Lactantiu30, Ambrozie, Ieronim si altii. Sf2). VasileÎn ''Scrisoarea către Diognet'', spre exempluperlă a literaturii creștine din primele trei secole, spune ca femeia se arată că una din notele care omoara fatul va fi pedepsita pentru crima deosebesc pe creștini de necreștini este aceea că ei nu-și ucid pruncii: "Se căsătoresc precum fac toți oamenii și nasc copii, dar nu aruncă pe cei născuți" (Ep. 188, 8III, si Can.26).

Sinodul :În secolul al IV-lea, mai mulți Sfinți Părinți prezintă punctul de vedere al Bisericii cu privire la Elvira avort. Între aceștia, amintim pe Sf. [[Grigore de Nyssa]] (305-306''De hom.'' op.29, în ''Canticum'', 8) hotaraste excomunicarea femeii care a avortat, ea neputand sa se impartaseasca decat pe patul Sf. [[Efrem Sirul]] (''Discurs despre teama de moarte (Canoanele 63Dumnezeu'',6810), Sf. Sinodul Quinisext [[Ioan Gură de Aur]] (691''In Rom''. 24,4), prin canonul 91[[Lactanțiu]], [[Ambrozie al Milanului|Ambrozie]], [[Ieronim]] și alții. Sf. [[Vasile cel Mare]], spre exemplu, opreste de la impartasanie pe o durata de 10 ani femeile spune că femeia care dau si pe cele care primesc medicamente avortiveomoară fătul va fi pedepsită pentru crimă (''Ep.'' 188, 8, și ''Can''.2).

Din cele :[[Sinodul de mai sus reiese ca avortul a fost o practica straina crestinismului, cunoscuta intrla Elvira]] (305-o lume in 306) hotărăște excomunicarea femeii care nu exista nici teamaa avortat, nici iubire ea neputând să se împărtășească decât pe patul de Dumnezeu. Toti Sfintii Parintii semnaleaza camoarte (Canoanele 63, in orice faza ar fi produs, avortul ramane pruncucidere68). Prin el, se incalca porunca divina: "Sa nu ucizi" [[Sinodul Quinisext]] (Iesire 20#13691). El este cu atat mai grav, cu cat constituie uciderea unei fiinte umane aflata in imposibilitatea prin canonul 91, oprește de a se aparala împărtășanie pe o durată de 10 ani femeile care dau și pe cele care primesc medicamente avortive.

:Din textele prezentate cele de mai sus reiese ca Biserica că avortul a considerat totdeauna drept pacat foarte gravfost o practică străină creștinismului, egal cu avortul in gravitatecunoscută într-o lume în care nu exista nici teamă, si luarea nici iubire de medicamente cu scop avortivDumnezeu. Prin urmareToți Sfinții Părinți semnalează că, '''în orice fază ar fi produs, tot atat de grave ca si avortul chirurgical sunt barierele mecanice (steriletul si anumite pilulerămâne pruncucidere'''. Prin el, inclusiv RU 486) prin care se urmareste impiedicarea nidarii ovulului fecundat pe peretii uterului încalcă porunca divina: "Să nu ucizi" (acestea sunt tot practici avortiveIeșirea [http://bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=32&cap=20#13 20,13]) si medicamentele contraceptive. El este cu atât mai grav, care, la randul lor, au consecinte nebanuite pentru trupul femeiicu cat constituie uciderea unei ființe umane aflată în imposibilitatea de a se apăra.

Avortul si toate practicile :'''''Din textele prezentate mai sus reiese că Biserica a considerat totdeauna drept păcat foarte grav, egal cu avortul în gravitate, și luarea de medicamente cu scop avortiv. Prin urmare, tot atât de grave că și avortul chirurgical sunt barierele mecanice (steriletul și anumite pilule, inclusiv RU 486) prin care se urmărește împiedicarea nidării ovulului fecundat pe pereții uterului (acestea sunt tot practici avortive sunt pacate grele ) și medicamentele contraceptive, care, la rândul lor, au consecințe nebănuite pentru ca:trupul femeii.

Femeia nu trebuie redusa la nivelul de obiect al placerii barbatului, nu trebuie batjocorita si umilita in ceea ce ii :* a) prin ele se ucide o ființă umană ;<br>:* b) prin ele este specificafectată demnitatea femeii;<br>:* c) ele prezintă riscul mutilării trupului femeii, anume feminitatea si calitatea de mamaal îmbolnăvirii și morții premature a mamei și a femeii tinere.'''''

Demnitatea si sanatatea femeii sunt afectate deopotriva de folosirea pilulelor pe baza :Femeia nu trebuie redusă la nivelul de hormoni in vederea infecunditatii. Efectele nefasteobiect al plăcerii bărbatului, grave ale acestora nu sunt evidente imediat, dar sunt sigure. Fiind substante care actioneaza hormonal asupra trupului femeii, urmarile lor sunt nebanuite. Este impresionanta lista bolilor cauzate, mai curand sau mai tarziu, femeilor care au utilizat medicamente avortive sau contraceptive (care, toatetrebuie batjocorită și umilită în ceea ce îi este specific, sunt preparate pe baza anume feminitatea și calitatea de hormoni)mamă.

Cu titlu :Demnitatea și sănătatea femeii sunt afectate deopotrivă de exemplu, semnalam ca, intre anii 1977-1988, in Anglia s-a facut un studiu pe 200.000 de femei, privind efectul folosirii folosirea pilulelor anticonceptionale pe baza bază de hormoniîn vederea infecundității. Efectele nefaste, grave ale acestora nu sunt evidente imediat, dar sunt sigure. S-a constatat ca procentul deceselor cauzate de afectiuni cardio-vasculare a fost cu 40 % mai mare la femeile Fiind substanțe care au folosit asemenea pilule fata de cele care n-au folositacționează hormonal asupra trupului femeii, urmările lor sunt nebănuite. Riscul accidentelor cerebrale a fost de 6Este impresionantă lista bolilor cauzate,5 ori mai mare la femeile curând sau mai târziu, femeilor care au folosit pilulele. Pericolul infectiilor pelviene a fost de 7 ori mai mare la femeile utilizat medicamente avortive sau contraceptive (care au folosit pilulele fata , toate, sunt preparate pe baza de cele care nu le-au folosit; in aceeasi proportie a crescut si riscul sterilitatiihormoni).

Din cele prezentate mai sus reiese ca avortul:Cu titlu de exemplu, tratamentele cu scop avortiv sau contraceptiv sunt pacate grele care ucid fiinte umanesemnalăm că, impiedica procesul firesc al procrearii fiintelor omenestiîntre anii 1977-1988, afecteaza si pun in pericol demnitatea si viata în Anglia s-a făcut un studiu pe 200.000 de femei tinere si in , privind efectul folosirii pilulelor anticoncepționale pe baza de hormoni. S-a constatat că procentul deceselor cauzate de afecțiuni cardio-vasculare a fost cu 40 % mai mare la femeile care au folosit asemenea pilule față de cele din urmacare n-au folosit. Riscul accidentelor cerebrale a fost de 6, ne exclud din Imparatia lui Dumnezeu spre 5 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele. Pericolul infecțiilor pelviene a fost de 7 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele față de cele care nazuiesc crestiniinu le-au folosit; în aceeași proporție a crescut și riscul sterilității.

:Din nefericirecele prezentate mai sus reiese că avortul, practicile avortive (si contraceptive) tratamentele cu scop avortiv sau contraceptiv sunt o realitate a lumii contemporane secularizate. In numele "fericirii" imediate si păcate grele care ucid ființe umane, împiedică procesul firesc al comoditatii se ucid generatii de oameni si moare femeia tanaraprocreării ființelor omenești, mama sau nu. Biserica nu poate fi indiferenta la aceasta realitate ingrijoratoare si tragicaafectează și pun în pericol demnitatea și viața femei tinere și în cele din urma, intretinuta de institutii ne exclud din Împărăția lui Dumnezeu spre care se intituleaza uneori "caritative", "umaniste" si chiar "medicale"năzuiesc creștinii.

Societatea secularizata contemporana aduce justificari diverse ale avortului:Din nefericire, justificari practicile avortive (și contraceptive) sunt o realitate a lumii contemporane secularizate. În numele "fericirii" imediate și al comodității se ucid generații de cele mai multe orioameni și moare femeia tânără, de ordin medical si socialmamă sau nu. Fiind in lume, Biserica nu este nerealista, dar nu poate fi nici superficiala cu privire indiferentă la motivele privind tendintele această realitate îngrijorătoare și tragică, întreținută de justificare a avortuluiinstituții care se intitulează uneori "caritative", "umaniste" și chiar "medicale".

Prin urmare:Societatea secularizată contemporană aduce justificări diverse ale avortului,justificări de cele mai multe ori, de ordin medical și social. Fiind în lume, Biserica nu este nerealistă, dar nu poate fi nici superficială cu privire la motivele privind tendințele de justificare a avortului.

a) Daca viata mamei este pusa realmente in pericol prin sarcina sau nastere:Prin urmare, ar trebui sa fie acordata prioritate vietii femeii, nu pentru ca viata ei are o valoare mai mare in sine, ci datorita relatiilor si responsabilitatilor fata de alte persoane, care depind de ea.

b:'''a) In cazul in care investigatia genetica descopera un copil nenascut anormal, recomandarea Dacă viața mamei este de a naste copilulpusă realmente în pericol prin sarcina sau naștere, respectandu-i dreptul la viataar trebui sa fie acordată prioritate vieții femeii, dar decizia nu pentru că viața ei are o va avea familiavaloare mai mare în sine, dupa ce acesteia i s-au adus la cunostinta ci datorită relațiilor și responsabilităților față de catre medic si de catre duhovnic toate implicatiile morale si alte persoane, care depind de intretinere. Toate acestea trebuie rezolvate din perspectiva semnificatiei mantuitoare a prezentei unei fiinte handicapate in viata fiecarei persoane si in viata comunitatiiea.'''

c:'''b) Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai intai la nivelul educarii cu privire la necomiterea acestor pacate. In În cazul in în care starea investigația genetică descoperă un copil nenăscut anormal, recomandarea este de graviditate sa naște copilul, respectându-a produsi dreptul la viața, copilul dar decizia o va trebui sa fie nascut siavea familia, dupa caz, infiatdupă ce acesteia i s-au adus la cunoștință de către medic și de către duhovnic toate implicațiile morale și de întreținere. Toate acestea trebuie rezolvate din perspectiva semnificației mântuitoare a prezenței unei ființe handicapate în viața fiecărei persoane și în viața comunității.'''

d:'''c) Avortul nu poate fi niciodata justificat, moral, Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai întâi la nivelul educării cu privire la necomiterea acestor păcate. În cazul în care starea de starea economica graviditate s-a familieiprodus, de neintelegerile dintre partenericopilul va trebui să fie născut și, după caz, de afectarea carierei viitoarei mame sau a aspectului fizicînfiat.'''

Pentru prevenirea acestor grave pacate se considera ca este nevoie :'''d) Avortul nu poate fi niciodată justificat, moral, de un intens proces de mediatizare starea economica a gravitatii pacatului avortului (luandu-se in calcul toate aspectele lui medicalefamiliei, psihologicede neînțelegerile dintre parteneri, sociale, religioase). Societatea trebuie sa ofere solutii concrete. Biserica trebuie sa intreprinda un intreg efort de educare afectarea carierei viitoarei mame sau a omului de azi cu privire la scopul sexualitatii umane. Activitatea pastorala a preotului trebuie diversificata. Biserica va trebui sa sensibilizeze toti factorii care au ca obiect educarea populatiei sau se ingrijesc de sanatate; omul trebuie educat cu privire la ce inseamna adevarata tandrete si dragoste, trebuie educat sa-si puna ordine in propria-i viata, in conditiile sociale actuale aspectului fizic.'''

Factorii :Pentru prevenirea acestor grave păcate se consideră că este nevoie de un intens proces de mediatizare a gravității păcatului avortului (luându-se în calcul toate aspectele lui medicale, psihologice, sociale, religioase). Societatea trebuie să ofere soluții concrete pentru o viață demnă, morală și materială, a familiei. Biserica trebuie să întreprindă un întreg efort de educare a omului de decizie politica si administrativa azi cu privire la scopul sexualitații umane. Activitatea pastorală a preotului trebuie sensibilizati diversificată. Biserica va trebui sa favorizeze crearea conditiilor sensibilizeze toți factorii care au ca femeia sa nu mai fie umilita obiect educarea populației sau se îngrijesc de sănătate; omul trebuie educat cu privire la ce înseamnă adevărata tandrețe și dragoste, nici ca ea insasi sa se complaca in umilire (considerandtrebuie educat să-o normala) in și pună ordine în propria -i viață, în condițiile sociale actuale, trebuie educat asupra căsătoriei, a drepturilor și obligațiilor care revin în urma ei specificitate, și nu în ultimul rând educat cu privire la economia familiei.

== Surse :Factorii de decizie politică și resurse ==administrativă trebuie sensibilizați să favorizeze crearea condițiilor sociale ca femeia să nu mai fie umilită, nici ca ea însăși să se complacă în umilire (considerând-o normală) în propria ei specificitate."

* http://wwwN.avortb.ro/pozitia-BOR-avortSublinierile ne aparțin.php* http://orthodoxwiki.org/Abortion

== Resurse despre avort și pro-life == * [http://patriarhia.ro/avortul-78.html Poziția BOR despre avort]* [http://www.orthodoxphotos.com/readings/avortul/ Diferite materiale ortodoxe despre avort: canoanele Bisericii, interviuri cu Părinți duhovnici, imagini, articole etc.]* http://www.valeaplopului.ro/* http://www.provitacraiova.ro/* [http://www.provitabucuresti.ro/ProVita București]* [http://provita.ro/content/section/11/30/ProVita Media]* [http://www.avort.net/* http://www(Avort.ortodoxmedia.com/recording_cat.php?rc_id=6 Audionet) Site despre avort] - resurse, știri