Minte - Revizia istoricului

Inistea la 2 decembrie 2022 12:40

2022-12-02T12:40:09Z

Vladimir-Adrian: ortografie

2013-11-20T10:15:43Z

ortografie

Vladimir-Adrian: legături interne

2011-08-31T07:46:31Z

legături interne

Vladimir-Adrian la 2 noiembrie 2010 15:57

2010-11-02T15:57:50Z

Cristianm la 15 octombrie 2008 20:01

2008-10-15T20:01:27Z

Cristianm la 15 octombrie 2008 20:00

2008-10-15T20:00:29Z

Cristianm: Pagină nouă: {{Traducere EN}} {{spirituality}} '''Nous''' (adj. ''noetic'') in Orthodox Christianity is the eye of the soul. Just as the soul of man, is created by God, man's soul is intelligent ...

2008-10-15T20:00:02Z

Pagină nouă: {{Traducere EN}} {{spirituality}} '''Nous''' (adj. ''noetic'') in Orthodox Christianity is the eye of the soul. Just as the soul of man, is created by God, man's soul is intelligent ...

Pagină nouă

{{Traducere EN}}

{{spirituality}}
'''Nous''' (adj. ''noetic'') in Orthodox Christianity is the eye of the soul. Just as the soul of man, is created by God, man's soul is intelligent and noetic. St. [[Thalassios the Libyan|Thalassios]] wrote that God created beings "with a capacity to receive the Spirit and to attain knowledge of Himself; He has brought into existence the senses and sensory perception to serve such beings."<ref>''[[Philokalia]]'', v. 2, St. Thalassios, [http://www.innerlightproductions.com/thoughts/sept1601.htm "On Love, Self-Control, and Life in Accordance with the Intellect,"] Part IV, 13.</ref> Eastern Orthodox Christians hold that God did this by creating mankind with intelligence and noetic faculties. Angels have intelligence and nous, whereas men have reason, nous and sensory perception. This follows the idea that man is a microcosm and an expression of the whole creation or macrocosmos; it is through the healed and corrected nous and the intelligence that man knows and experiences God.

In this belief, soul is created in the image of God. Since God is Trinitarian, Mankind is Nous, Word and Spirit. The same is held true of the soul (or heart): it has nous, word and spirit. To understand this better first an understanding of St. [[Gregory Palamas]]'s teaching that man is a representation of the trinitarian mystery should be addressed. This holds that God is not meant in the sense that the Trinity should be understood anthropomorphically, but man is to be understood in a triune way. Or, that the Trinitarian God is not to be interpreted from the point of view of individual man, but man is interpreted on the basis of the Trinitarian God. And this interpretation is revelatory not merely psychological and human. This means that it is only when a person is within the revelation, as all the saints lived, that he can grasp this understanding completely (see [[theoria]]). The second presupposition is that mankind has and is composed of nous, word and spirit like the trinitarian mode of being. Man's nous, word, and spirit are not [[hypostasis]] or individual existences or realities, but activities or energies of the soul. Were as in the case with God or the Persons of the [[Holy Trinity]] each are indeed hypostases. So these three components of each individual man are 'inseparable from one another' but they do not have a personal character" when in speaking of the being that is mankind.

The nous as the eye of the soul, which some [[Church Fathers|Fathers]] also call the heart, is the center of man and is where true (spiritual) knowledge is validated. This is seen as true knowledge which is "implanted in the nous as always co-existing with it."<ref>Orthodox Psychotherapy by Metropolitan [[Hierotheos (Vlachos) of Nafpaktos|Hierotheos Vlachos]] published by Birth of the Theotokos Monastery, Greece (January 1, 2005) ISBN 978-9607070272 [http://members.cox.net/orthodoxheritage/MOM%2009%202007.htm]</ref>

==References==
<references/>

==Source==
*[http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nous&oldid=198133630 ''Nous'' at Wikipedia]

==External link==
*[http://www.pelagia.org/htm/b02.en.orthodox_psychotherapy.000.htm Orthodox Psychotherapy Online]
*[[w:Noetic Consciousness|Noetic Consciousness]] at Wikipedia.

[[Category:Theology]]

@@ Linia 1: / Linia 1: @@
-{{Îmbunătăţire}}
+{{Spiritualitate}}
-{{Spiritualitate}}
+Conform acestei credințe, sufletul este creat ca imagine a lui Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu este [[Treime]], omenirea este minte, [[cuvânt]] și [[duh]]. La fel, sufletul (sau inima) este trinitar: are minte, cuvânt și duh. Pentru a înțelege mai bine acest lucru este necesar să înțelegem înainte de toate învățătura Sfântului [[Grigorie Palama]] care spune că omul este o reprezentare a tainei trinității. Acest lucru nu înseamnă că Dumnezeu trebuie înțeles în sensul că Treimea ar fi antropomorfă, ci omul trebuie înțeles ca fiind din trei părți. Sau, Dumnezeul Treimic nu trebuie interpretat din punctul de vedere al individului uman, ci omul trebuie înțeles pe baza Dumnezeului Treimic. Iar această interpretare nu este relevantă doar strict psihologic și uman. Ceea ce înseamnă că doar atunci când o persoană este îmbunătățită, așa cum au trăit toți sfinții, ea poate ajunge la această înțelegere deplină (a se vedea teoria). A doua presupunere este că omenirea are și este formată din minte, cuvânt și duh, ca și modul de existență treimic. Mintea, cuvântul și duhul omului nu sunt doar [[ipostas|ipostaze]] sau realități ori existențe individuale, ci activități sau energii ale sufletului. Pe când în cazul lui Dumnezeu sau al Persoanelor [[Sfânta Treime|Sfintei Treimi]] fiecare este într-adevăr ipostas. Deci, aceste trei componente ale fiecărui individ uman sunt 'inseparabile una de cealaltă' dar ele nu au un caracter personal" când vorbim de ființele care formează umanitatea.
-Mintea-nous ca ochi al sufletului, pe care unii [[Sfinţii Părinţi|Părinţi]] o mai numesc inimă, este centrul omului şi există acolo unde cunoaşterea (spirituală) adevărată este validată. Acest lucru este văzut ca o cunoaştere adevărată care este "lipită de minte deoarece co-există cu aceasta întotdeauna."<ref>Orthodox Psychotherapy by Metropolitan [[Hierotheos (Vlachos) of Nafpaktos|Hierotheos Vlachos]] published by Birth of the Theotokos Monastery, Greece (January 1, 2005) ISBN 978-9607070272 [http://members.cox.net/orthodoxheritage/MOM%2009%202007.htm]</ref>
+Mintea-nous ca ochi al sufletului, pe care unii [[Sfinții Părinți|Părinți]] o mai numesc inimă, este centrul omului și există acolo unde cunoașterea (spirituală) adevărată este validată. Acest lucru este văzut ca o cunoaștere adevărată care este "lipită de minte deoarece co-există cu aceasta întotdeauna."<ref>Orthodox Psychotherapy by Metropolitan [[Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos|Hierotheos Vlachos]] published by Birth of the Theotokos Monastery, Greece (January 1, 2005) ISBN 978-9607070272 [http://members.cox.net/orthodoxheritage/MOM%2009%202007.htm]</ref>
-==Referinţe==
+==Referințe==
 <references/>
 ==Izvoare==
-*[http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nous&oldid=198133630 ''Nous'' at Wikipedia]
+*en: [http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nous&oldid=198133630 ''Nous'' pe Wikipedia]
 ==Legături externe==
-*[http://www.pelagia.org/htm/b02.en.orthodox_psychotherapy.000.htm Orthodox Psychotherapy Online]
+*en: [http://www.pelagia.org/htm/b02.en.orthodox_psychotherapy.000.htm Orthodox Psychotherapy Online]
-*[[w:Noetic Consciousness|Noetic Consciousness]] at Wikipedia.
+*en: [[w:Noetic Consciousness|Noetic Consciousness]] pe Wikipedia.
 [[Categorie:Teologie]]
 [[en:Nous]]

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 {{Spiritualitate}}
 În creştinismul Ortodox, '''Mintea - Nous''' (adj. ''noetic'') este ochiul sufletului. Aşa cum sufletul omului este creat de Dumnezeu, sufletul omului este inteligent şi noetic. Sfântul [[Talasie Libianul|Talasie]] scrie că Dumnezeu a făcut fiinţele "cu darul de a primi Duhul şi a-L cunoaşte pe El; El a adus la existenţă simţurile şi percepţia senzorială pentru a sluji acestor fiinţe."<ref>''[[Filocalia]]'', v. 2, Sfântul Talasie, [http://www.innerlightproductions.com/thoughts/sept1601.htm "On Love, Self-Control, and Life in Accordance with the Intellect,"] Part IV, 13.</ref>  Creştinii ortodocşi răsăriteni mărturisesc că Dumnezeu a făcut acest lucru prin crearea omenirii cu inteligenţă şi abilităţi noetice. Îngerii au inteligenţă şi minte, pe când oamenii au raţiune, minte şi percepţie senzorială. Acest lucru întăreşte ideea că omul este un microcosmos şi o expresie a întregii creaţii sau macrocosmos; prin mintea şi inteligenţa curate şi vindecate, omul îl cunoaşte şi experimentează pe Dumnezeu.
-Conform acestei credinţe, sufletul este creat ca imagine a lui Dumnezeu. Deoarece Dumnzeu este Treime, omenirea este minte, cuvânt şi duh. La fel, sufletul (sau inima) este trinitar: are minte, cuvânt şi duh. Pentru a înţelege mai bine acest lucru este necesar să înţelegem înainte de toate învăţătura Sfântului [[Grigorie Palama]] care spune că omul este o reprezentare a misterului trinităţii. Acest lucru nu înseamnă că Dumnezeu trebuie înţeles în sensul că Treimea ar fi antropomorfă, ci omul trebuie înţeles ca fiind din trei părţi. Sau, Dumnezeul Treimic nu trebuie interpretat din punctul de vedere al individului uman, ci omul trebuie înţeles pe baza Dumnezeului Treimic. Iar această interpretare nu este relevantă doar strict psihologic şi uman. Ceea ce înseamnă că doar atunci când o persoană este îmbunătăţită, aşa cum au trăit toţi sfinţii, ea poate ajunge la această înţelegere deplină (a se vedea teoria). A doua presupunere este că omenirea are şi este formată din minte, cuvânt şi duh, ca şi modul de existenţă treimic. Mintea, cuvântul şi duhul omului nu sunt doar [[ipostas|ipostaze]] sau realităţi ori existenţe individuale, ci activităţi sau energii ale sufletului. Pe când în cazul lui Dumnezeu sau al Persoanelor [[Sfânta Treime|Sfintei Treimi]] fiecare este într-adevăr ipostas. Deci, aceste trei componente ale fiecărui individ uman sunt 'inseparabile una de cealaltă' dar ele nu au un caracter personal" când vorbim de fiinţele care formează umanitatea.
+Conform acestei credinţe, sufletul este creat ca imagine a lui Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu este Treime, omenirea este minte, cuvânt şi duh. La fel, sufletul (sau inima) este trinitar: are minte, cuvânt şi duh. Pentru a înţelege mai bine acest lucru este necesar să înţelegem înainte de toate învăţătura Sfântului [[Grigorie Palama]] care spune că omul este o reprezentare a misterului trinităţii. Acest lucru nu înseamnă că Dumnezeu trebuie înţeles în sensul că Treimea ar fi antropomorfă, ci omul trebuie înţeles ca fiind din trei părţi. Sau, Dumnezeul Treimic nu trebuie interpretat din punctul de vedere al individului uman, ci omul trebuie înţeles pe baza Dumnezeului Treimic. Iar această interpretare nu este relevantă doar strict psihologic şi uman. Ceea ce înseamnă că doar atunci când o persoană este îmbunătăţită, aşa cum au trăit toţi sfinţii, ea poate ajunge la această înţelegere deplină (a se vedea teoria). A doua presupunere este că omenirea are şi este formată din minte, cuvânt şi duh, ca şi modul de existenţă treimic. Mintea, cuvântul şi duhul omului nu sunt doar [[ipostas|ipostaze]] sau realităţi ori existenţe individuale, ci activităţi sau energii ale sufletului. Pe când în cazul lui Dumnezeu sau al Persoanelor [[Sfânta Treime|Sfintei Treimi]] fiecare este într-adevăr ipostas. Deci, aceste trei componente ale fiecărui individ uman sunt 'inseparabile una de cealaltă' dar ele nu au un caracter personal" când vorbim de fiinţele care formează umanitatea.
 Mintea-nous ca ochi al sufletului, pe care unii [[Sfinţii Părinţi|Părinţi]] o mai numesc inimă, este centrul omului şi există acolo unde cunoaşterea (spirituală) adevărată este validată. Acest lucru este văzut ca o cunoaştere adevărată care este "lipită de minte deoarece co-există cu aceasta întotdeauna."<ref>Orthodox Psychotherapy by Metropolitan [[Hierotheos (Vlachos) of Nafpaktos|Hierotheos Vlachos]] published by Birth of the Theotokos Monastery, Greece (January 1, 2005) ISBN 978-9607070272 [http://members.cox.net/orthodoxheritage/MOM%2009%202007.htm]</ref>

@@ Linia 3: / Linia 3: @@
 {{Spiritualitate}}
 În creştinismul Ortodox, '''Mintea - Nous''' (adj. ''noetic'') este ochiul sufletului. Aşa cum sufletul omului este creat de Dumnezeu, sufletul omului este inteligent şi noetic. Sfântul [[Talasie Libianul|Talasie]] scrie că Dumnezeu a făcut fiinţele "cu darul de a primi Duhul şi a-L cunoaşte pe El; El a adus la existenţă simţurile şi percepţia senzorială pentru a sluji acestor fiinţe."<ref>''[[Filocalia]]'', v. 2, Sfântul Talasie, [http://www.innerlightproductions.com/thoughts/sept1601.htm "On Love, Self-Control, and Life in Accordance with the Intellect,"] Part IV, 13.</ref>  Creştinii ortodocşi răsăriteni mărturisesc că Dumnezeu a făcut acest lucru prin crearea omenirii cu inteligenţă şi abilităţi noetice. Îngerii au inteligenţă şi minte, pe când oamenii au raţiune, minte şi percepţie senzorială. Acest lucru întăreşte ideea că omul este un microcosmos şi o expresie a întregii creaţii sau macrocosmos; prin mintea şi inteligenţa curate şi vindecate, omul îl cunoaşte şi experimentează pe Dumnezeu.
-Conform acestei credinţe, sufletul este creat ca imagine a lui Dumnezeu. Deoarece Dumnzeu este Treime, omenirea este minte, cuvânt şi duh. La fel, sufletul (sau inima) este trinitar: are minte, cuvânt şi duh. Pentru a înţelege mai bine acest lucru este necesar să înţelegem înainte de toate învăţătura Sfântului [[Grigorie Palama]] care spune că omul este o reprezentare a misterului trinităţii. Acest lucru nu înseamnă că Dumnezeu trebuie înţeles în sensul că Treimea ar fi antropomorfă, ci omul trebuie înţeles ca fiind din trei părţi. Sau, Dumnezeul Treimic nu trebuie interpretat din punctul de vedere al individului uman, ci omul trebuie înţeles pe baza Dumnezeului Treimic. Iar această interpretare nu este relevantă doar strict psihologic şi uman. Ceea ce înseamnă că doar atunci când o persoană este îmbunătăţită, aşa cum au trăit toţi sfinţii, ea poate ajunge la această înţelegere deplină (a se vedea [[teoria]]). A doua presupunere este că omenirea are şi este formată din minte, cuvânt şi duh, ca şi modul de existenţă treimic. Mintea, cuvântul şi duhul omului nu sunt doar [[ipostas|ipostaze]] sau realităţi ori existenţe individuale, ci activităţi sau energii ale sufletului. Pe când în cazul lui Dumnezeu sau al Persoanelor [[Sfânta Treime|Sfintei Treimi]] fiecare este într-adevăr ipostas. Deci, aceste trei componente ale fiecărui individ uman sunt 'inseparabile una de cealaltă' dar ele nu au un caracter personal" când vorbim de fiinţele care formează umanitatea.
+Conform acestei credinţe, sufletul este creat ca imagine a lui Dumnezeu. Deoarece Dumnzeu este Treime, omenirea este minte, cuvânt şi duh. La fel, sufletul (sau inima) este trinitar: are minte, cuvânt şi duh. Pentru a înţelege mai bine acest lucru este necesar să înţelegem înainte de toate învăţătura Sfântului [[Grigorie Palama]] care spune că omul este o reprezentare a misterului trinităţii. Acest lucru nu înseamnă că Dumnezeu trebuie înţeles în sensul că Treimea ar fi antropomorfă, ci omul trebuie înţeles ca fiind din trei părţi. Sau, Dumnezeul Treimic nu trebuie interpretat din punctul de vedere al individului uman, ci omul trebuie înţeles pe baza Dumnezeului Treimic. Iar această interpretare nu este relevantă doar strict psihologic şi uman. Ceea ce înseamnă că doar atunci când o persoană este îmbunătăţită, aşa cum au trăit toţi sfinţii, ea poate ajunge la această înţelegere deplină (a se vedea teoria). A doua presupunere este că omenirea are şi este formată din minte, cuvânt şi duh, ca şi modul de existenţă treimic. Mintea, cuvântul şi duhul omului nu sunt doar [[ipostas|ipostaze]] sau realităţi ori existenţe individuale, ci activităţi sau energii ale sufletului. Pe când în cazul lui Dumnezeu sau al Persoanelor [[Sfânta Treime|Sfintei Treimi]] fiecare este într-adevăr ipostas. Deci, aceste trei componente ale fiecărui individ uman sunt 'inseparabile una de cealaltă' dar ele nu au un caracter personal" când vorbim de fiinţele care formează umanitatea.
 Mintea-nous ca ochi al sufletului, pe care unii [[Sfinţii Părinţi|Părinţi]] o mai numesc inimă, este centrul omului şi există acolo unde cunoaşterea (spirituală) adevărată este validată. Acest lucru este văzut ca o cunoaştere adevărată care este "lipită de minte deoarece co-există cu aceasta întotdeauna."<ref>Orthodox Psychotherapy by Metropolitan [[Hierotheos (Vlachos) of Nafpaktos|Hierotheos Vlachos]] published by Birth of the Theotokos Monastery, Greece (January 1, 2005) ISBN 978-9607070272 [http://members.cox.net/orthodoxheritage/MOM%2009%202007.htm]</ref>

@@ Linia 2: / Linia 2: @@
 {{Spiritualitate}}
-În Creştinismul Ortodox, '''Mintea - Nous''' (adj. ''noetic'') este ochiul sufletului. Aşa cu sufletul omului este creat de Dumnezeu, sufletul omului este inteligent şi noetic. Sfântul [[Talasie Libianul|Talasie]] scrie că Dumnezeu a făcut fiinţele "cu darul de a primi Duhul şi a-L cunoaşte pe El; Ela a adus la existenţă simţurile şi percepţia senzorială pentru a sluji acestor fiinţe."<ref>''[[Filocalia]]'', v. 2, Sfântul Talasie, [http://www.innerlightproductions.com/thoughts/sept1601.htm "On Love, Self-Control, and Life in Accordance with the Intellect,"] Part IV, 13.</ref>  Creştini ortodocşi răsăriteni mărturisesc că Dumnezeu a făcut acest lucru prin crearea omenirii cu inteligenţă şi abilităţi noetice. Îngerii au inteligenţă şi minte, pe când oamenii au raţiune, minte şi percepţie senzorială. Acest lucru întăreşte ideea că omul este un microcosmos şi o expresie a întregii creaţii sau macrocosmos; prin mintea şi inteligenţa curate şi vindecate, omul îl cunoaşte şi experimentează pe Dumnezeu.
+În creştinismul Ortodox, '''Mintea - Nous''' (adj. ''noetic'') este ochiul sufletului. Aşa cum sufletul omului este creat de Dumnezeu, sufletul omului este inteligent şi noetic. Sfântul [[Talasie Libianul|Talasie]] scrie că Dumnezeu a făcut fiinţele "cu darul de a primi Duhul şi a-L cunoaşte pe El; El a adus la existenţă simţurile şi percepţia senzorială pentru a sluji acestor fiinţe."<ref>''[[Filocalia]]'', v. 2, Sfântul Talasie, [http://www.innerlightproductions.com/thoughts/sept1601.htm "On Love, Self-Control, and Life in Accordance with the Intellect,"] Part IV, 13.</ref>  Creştinii ortodocşi răsăriteni mărturisesc că Dumnezeu a făcut acest lucru prin crearea omenirii cu inteligenţă şi abilităţi noetice. Îngerii au inteligenţă şi minte, pe când oamenii au raţiune, minte şi percepţie senzorială. Acest lucru întăreşte ideea că omul este un microcosmos şi o expresie a întregii creaţii sau macrocosmos; prin mintea şi inteligenţa curate şi vindecate, omul îl cunoaşte şi experimentează pe Dumnezeu.
-Conform acestei credinţe, sufletul este creata ca imagine a lui Dumnezeu. Deoarece Dumnzeu este Treime, omenirea este minte, cuvânt şi duh. La fel, sufletul (sau inima) este trinitar: are minte, cuvânt şi duh. Pentru a înţelege mai bine acest lucru este necesar să înţelegem înainte de toate învăţătura Sfântului [[Grigorie Palama]] care spune că omul este o reprezentare a misterului trinităţii. Acest lucru nu înseamnă că Dumnezeu nu trebuie înţeles în sensul că Treimea este antropomorfă ci omul trebuie înţeles ca fiind din trei părţi. Sau, Dumnezeul Treimic nu trebuie interpretat din punctul de vedere al individului uman, ci omul trebuie înţeles pe baza Dumnezeului Treimic. Iar această interpretare nu este relevantă doar strict psihologic şi uman. Ceea ce înseamnă că doar atunci când o persoană este îmbunătăţită, aşa cum au trăit toţi sfinţii, ea poate ajunge la această înţelegere pe deplin (a se vedea [[teoria]]). A doua presupunere este că omenirea are şi este formată dinminte, cuvânt şi duhca şi modul de existenţă treimic. Mintea, cuvântul şi duhul omului nu sunt doar [[ipostas|ipostaze]] sau realităţi ori existenţe individuale, ci activităţi sau energii ale sufletului. Pe când în cazul lui Dumnezeu sau al Persoanelor [[Sfânta Treime|Sfintei Treimi]] fiecare este într-adevăr ipostas. Deci, aceste trei componente ale fiecărui individ uman sunt 'inseparabile una de cealaltă' dar ele nu au un caracter personal" când vorbim de fiinţele care formează umanitatea.
+Mintea-nous ca ochi al sufletului, pe care unii [[Sfinţii Părinţi|Părinţi]] o mai numesc inimă, este centrul omului şi există acolo unde cunoaşterea (spirituală) adevărată este validată. Acest lucru este văzut ca o cunoaştere adevărată care este "lipită de minte deoarece co-există cu aceasta întotdeauna."<ref>Orthodox Psychotherapy by Metropolitan [[Hierotheos (Vlachos) of Nafpaktos|Hierotheos Vlachos]] published by Birth of the Theotokos Monastery, Greece (January 1, 2005) ISBN 978-9607070272 [http://members.cox.net/orthodoxheritage/MOM%2009%202007.htm]</ref>
 ==Referinţe==

@@ Linia 6: / Linia 6: @@
 Conform acestei credinţe, sufletul este creata ca imagine a lui Dumnezeu. Deoarece Dumnzeu este Treime, omenirea este minte, cuvânt şi duh. La fel, sufletul (sau inima) este trinitar: are minte, cuvânt şi duh. Pentru a înţelege mai bine acest lucru este necesar să înţelegem înainte de toate învăţătura Sfântului [[Grigorie Palama]] care spune că omul este o reprezentare a misterului trinităţii. Acest lucru nu înseamnă că Dumnezeu nu trebuie înţeles în sensul că Treimea este antropomorfă ci omul trebuie înţeles ca fiind din trei părţi. Sau, Dumnezeul Treimic nu trebuie interpretat din punctul de vedere al individului uman, ci omul trebuie înţeles pe baza Dumnezeului Treimic. Iar această interpretare nu este relevantă doar strict psihologic şi uman. Ceea ce înseamnă că doar atunci când o persoană este îmbunătăţită, aşa cum au trăit toţi sfinţii, ea poate ajunge la această înţelegere pe deplin (a se vedea [[teoria]]). A doua presupunere este că omenirea are şi este formată dinminte, cuvânt şi duhca şi modul de existenţă treimic. Mintea, cuvântul şi duhul omului nu sunt doar [[ipostas|ipostaze]] sau realităţi ori existenţe individuale, ci activităţi sau energii ale sufletului. Pe când în cazul lui Dumnezeu sau al Persoanelor [[Sfânta Treime|Sfintei Treimi]] fiecare este într-adevăr ipostas. Deci, aceste trei componente ale fiecărui individ uman sunt 'inseparabile una de cealaltă' dar ele nu au un caracter personal" când vorbim de fiinţele care formează umanitatea.
-Mintea-nous ca ochi al sufletului, pe care unii [[Părinţii Bisericii|Părinţi]] o mai numesc inima, este centrul omului şi există acolo unde cunoaşterea (spirituală) adevărată este validată. Acest lucru este văzut ca o cunoaştere adevărată care este "lipită de minte deoarece co-există cu aceasta întotdeauna."<ref>Orthodox Psychotherapy by Metropolitan [[Hierotheos (Vlachos) of Nafpaktos|Hierotheos Vlachos]] published by Birth of the Theotokos Monastery, Greece (January 1, 2005) ISBN 978-9607070272 [http://members.cox.net/orthodoxheritage/MOM%2009%202007.htm]</ref>
+Mintea-nous ca ochi al sufletului, pe care unii [[Sfinţii Părinţi|Părinţi]] o mai numesc inima, este centrul omului şi există acolo unde cunoaşterea (spirituală) adevărată este validată. Acest lucru este văzut ca o cunoaştere adevărată care este "lipită de minte deoarece co-există cu aceasta întotdeauna."<ref>Orthodox Psychotherapy by Metropolitan [[Hierotheos (Vlachos) of Nafpaktos|Hierotheos Vlachos]] published by Birth of the Theotokos Monastery, Greece (January 1, 2005) ISBN 978-9607070272 [http://members.cox.net/orthodoxheritage/MOM%2009%202007.htm]</ref>
 ==Referinţe==